《西游记》中的猪八戒形象

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《西游记》中的猪八戒形象
猪八戒是《西游记》中塑造的典型形象之一，是唐僧西天取经不可或缺的人物。作者在塑造这一人物形象时，运用了神话似的浪漫主义创作手法，构成其猪面人身的荒诞性。但同时又赋予了他更多人性，使之成为猪神人“三位一体”的整合形象，从而揭示了人的心路历程和深广的社会历史蕴含。这便是猪八戒形象的真实之所在。近年来，猪八戒这一人物形象的分析、评论，也是众说纷纭，莫衷一是。真实是文学的生命，人物形象也必然要求是真实的。那么，猪八戒形象的真实性在哪里呢？以张翼为代表的评论家从阶级的角度出发，把猪八戒当作落后农民的形象加以批判，而且在建国后很长一段时间里，猪八戒都没能挣脱这顶“帽子”。随着阶级观念的淡化，文学逐渐摆脱政治的束缚，打破了阶级分析独霸文坛的局面。尽管如此，猪八戒作为正面角色并未赢得应有的尊敬，相反，他得到的只是不断的捉弄和嘲讽，甚至是完全的否定。如山东淄博师范学校李荣昌、蔡相宗在《体真如转落尘，合和四相复修身??试论〈西游记〉的主要精神》一文中说：“八戒几乎是一切恶德的代表，除了食色睡外，还胆怯无能，吹牛撒谎，愚昧轻信，自私自利，贪名图利，挑拨离间，公报私仇等。”还认为“惹事生非的是八戒，消灾解难、搬兵求援的是悟空。”这些说法虽有一定的道理，但也难免有不妥之处。要把握猪八戒形象的真实性，就必须公正客观的、多方面的、深层次的分析研究。猪八戒形象的多样、丰富与完整《西游记》中的猪八戒是猪、神、人“三位一体”的整合形象，这三个方面使猪八戒形象因多样而显得丰富；因统一而显得完整。也因丰富、完整而显得真实。“三位一体”是说在猪八戒的身上既有“猪”的某些特点，也体现着“神”的某些特征，还包含了“人”的诸多性格，这三者相互依存，相互矛盾，辨证的统一于猪八戒的形象之中，使之成为一个不可分割的整体。一、从猪八戒身上可以看到“猪”的某些形象特征首先，表现在外在形象上，作者就给猪八戒画了一副猪的脸谱：相貌奇丑，面目可憎。提起《西游记》中猪八戒，人们总是将他与“好吃懒做、自私自利”，“损人利己、见利忘义”等不好听的词汇联系在一起。的确，猪八戒也干过“搬起石头砸自己脚”的事情。在“猪八戒吃西瓜”这一情节中他的这一特点表现得最为突出。你看他为了自己的利益（口渴），总是在一次次地原谅自己的贪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉进自己设置的陷阱里。（在一个个西瓜皮上摔跟斗）但在为师父西去取经的曲折道路上，虽然没有悟空神通广大的超常本领，却也立下了不少战功。你看他在智取芭蕉扇、四探无底洞、大战盘丝洞中，真是悟空斗魔降妖的好帮手。猪八戒，是吴老先生笔下的一个戏剧性人物，虽然有着许多的缺点，而我们一点儿也不觉得他的丑陋和厌恶。相反地，在他的这些缺点背后，透露出来的憨厚老实富有人情味的一面，却给我们留下了深刻的印象。正如林语堂先生所说他是一个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒，让我们觉得可亲又可爱。     一、猪八戒身上“猪”的某些形象特征。　　(一)从猪八戒的胎记长喙大耳说起 　　堂堂天蓬元帅落下这么一种胎记，怎不叫人难堪！好在长喙大耳；不像獐头鼠目，前者令人感到呆头呆脑，后者令人感到心术不正，呆头呆脑有憨的一面，而憨在我国民俗中则被认为是种不错的品格。它成了作者笔端猪八戒性格的基本点，而这也是人们喜爱这个人物的根本原因。 　　然而，这一胎记给猪八戒带来的后果又是那么严重！老高家明知他“耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖。昏去明来，其实也好。”还是定要悔婚，不就因为他“后来就做一个长嘴大耳朵的呆子，……头脸就象个猪的模样”吗？西梁女国的太师所以谢绝他的自荐而不肯去替他和女王做红媒，不就因为他“卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛”吗？孙悟空从来不拿沙和尚取乐，而总拿他老猪开心，不就因为他“嘴长毛短半脂膘，圆头大耳似芭蕉”吗？最偏怜他的，莫过于唐僧，而唐僧也是认为“他两个耳朵盖着眼，愚拙之人也”。正因为那“碓挺嘴，蒲扇耳朵”给他老猪带来的是一次又一次的难堪，而他老猪又曾经是个阔得可以的天蓬元帅，所以“呆子”二字虽非恶谥，在他却特别忌讳，于是，使总想一显自己的聪明，有用，不呆，喜戏也就由此开演了。 　　面对孙悟空的使促狭，猪八戒求得心理平衡的办法有三：一是咒骂．“闯祸的泼猴子，无知的弼马温！”骂弼马温“无知”，当然也就意味着他老猪的高明。二是编谎。“此间编造停当，哄那弼马温去。”却不知孙悟空变做个蟭蟟虫，就钉在他耳后面。三是以詀言詀语施报复，撺掇唐僧念紧箍儿咒。“你只念念那活儿，管他还你一个活人。”那长老信邪风，果然念了起来。猪八戒在孙悟空面前编谎虽次次输，而在唐僧面前编谎却把把赢。其所以会次次输，就在于他自以为聪明，而所编的谎却浅露得只能瞒过他自己。其所以会把把赢，就在于他两个耳朵盖着眼，至愚拙得令人不相信他会编什么谎。二者是相辅相成的。 　　面对唐僧的仪表，猪八戒自叹不如。于是便和他比干活，以获得心理的平衡。比如第二十三回，他就曾这么和变作妇人的菩萨说：“娘，你上复令爱，不要这多拣汉。想我那唐僧，人才虽俊，其实不中用……我虽人物丑，勤紧有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿钯，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能”。这一点不假，他在高老庄当姑爷时便是如此。好劳动是可以引为骄傲和自豪的，但是，他却忘了人家是在选女婿，不是在招长工！     面对妖魔，猪八戒也总好卖弄小聪明。或自以为机敏善应变，而把妖魔当作呆子。甚至接过狮驼王的话头“这厮没用”，说：“大王，没用的放出去，寻那有用的捉来罢。”结果还是被四马攒蹄捆住，扛扛抬抬，抛入池塘里浸着。或一遇劲敌便溜之大吉，还沾沾自喜以为是个识时务的人。甚至没轻没重，作弄沙和尚：“你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”说罢，一头钻进蒿草薜萝里，再也不敢露面，致使沙和尚成为黄袍怪的阶下囚。或一见被孙悟空打败的妖怪便抖擞神威，恍若天下英雄舍我其谁欤！最典型的例子是过朱紫国时，孙悟空按落云头，将妖精捽在金銮前，他跑上去，就筑了一钯道：“此是老猪之功！ 　　然而，猪八戒的见识也有为孙悟空和唐僧与沙和尚所不及的地方，那就是他从生活中积累的经验。第三十九回，文殊菩萨的坐骑青毛狮子变作唐僧一般模样，两个手搀手立在金銮殿前，弄得孙悟空的火眼金睛也难分真假。猪八戒笑道：“哥啊，说我呆，你比我又呆哩！师父既不认得，何劳费力？你且忍些头疼，叫我师父念念那话儿，我与沙僧各搀一个听着。若不会念的，必是妖怪，有何难也？”这主意更馊，却最管用。第四十七回，路阻通天河，不知河水深浅，又是猪八戒出了个好主意，说是“寻一个鹅卵石，抛在当中。若是不溅起水泡来，是浅；若是骨都都沉下有声，是深。”第四十八回，灵感大工使妖法一夜之间把通天河冻结成冰，唐僧想趁冰过河，不知冰的厚薄，还是猪八戒的主意正，道是“等我举针把筑他一下。假若筑破，就是冰薄，且不敢行；若筑不动，便是冰厚，如何不行行？” 　　农民主要是靠经验认识世界，猪八戒特别善于认死理，处处表现出一种阿Q式的经验主义，最足以说明他是个农民典型。所以，卵二姐将一洞的家当留给他都被他吃光，因为他不懂经营，老高家的土地到他手里却成了生材之道，但为他会耕田耙地，种麦插秧。所以，他的武器九齿钉钯也是古代十八般兵器中见所未见的，难怪孙悟空要问：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的？”难怪沙和尚要说：“看你那个锈钉钯，只好锄田与筑菜！”确实，那柄九齿钉钯简直像魁星手中的，令人一看便知道人物的职业。正因如此，所以猪八戒的狡黠是农夫的狡黠。其为人也，小黠而大憨。因而“呆子”也就成了孙悟空对他的谑称和昵称。 　　要而言之，好耍小心眼，或阿Q式的掩盖自己的缺失，自尊自大，自欺自慰，或在尊者面前进些詀言詀语，让自己的对手吃点苦头，或阿Q式的投机取巧，面对强者退缩，面对弱者逞能，凡此，无非想占点小便宜，满足点虚荣心，这是芸芸众生的弱点，也是猪八戒的特点之一。但芸芸众生中有这一弱点者却未必都像猪八戒那样憨直，而这也就是这个人物

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