从叔本华的悲剧理论看《离骚》抒情主人公的悲剧形象

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从叔本华的悲剧理论看《离骚》抒情主人公的悲剧形象

[摘 要] 在西方悲剧哲学理论进入成熟阶段时，中国文人和学者仍在探讨中国文学史上是否有悲剧，遍寻无果之际，《离骚》因为其具有特殊悲剧效果的结局而吸引人们的眼球。透过屈原笔下这个独特的悲剧形象，反映出个人命运与国家命运，与时代走向之间某种不可言喻的紧密联系，同时也体现出人之谓人的独立生活意志。
[关键词]  《离骚》 悲剧 叔本华
 
   《离骚》透过屈原笔下独特的悲剧形象，反映出个人命运与国家命运，与时代走向之间某种不可言喻的紧密联系，同时也体现出人之谓人的独立生活意志。本篇论文就是在学习叔本华悲剧理论的基础之上，对个人和历史变迁之间的关系进行探究，主要是探究个人命运与国家命运，历史事件之间的某种虽具有偶然性但却无法更改的必然联系，研究的目的是要求人们在对一个历史事件进行评析时，从微观的角度看待个人的主导地位。从个人角度来讲，芸芸众生，并没有任何一个人可以瞬间改变万物，但每个人的每个观点和举动却同时决定着历史的走向，这种带有神秘色彩的联系促使我们审查自身，反省自己。而《离骚》一文正是运用各种抒情方法，描绘出一个虽有着满腔抱负，但却生活在一个奸臣横行的时代的形象，他在苦闷无处寄托之时，不得不选择投江自杀。本文首先通过解析这个形象，在其时代背景的烘衬下，然后结合叔本华的悲剧理论，在相关论点的基础上，论证个人的生命意志决定着时代走向。这也正是该篇论文的核心所在，其意义就在于促使人类学会肯定自己的生命意志，不要将自己逼入死角。我们在歌颂《离骚》主人公高风亮节的同时，更应该看到生命本身的价值和意义并不是靠着完结来完成的，或许他释放自己的苦闷后，继续保存自己的生命，会给国家和人民群众带来更为深远的影响，这同时也是在遵循着对生命负责的人本主义态度。

 一、屈原与《离骚》主人公的形象
   “帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，关于《离骚》，我们早已是耳熟能详，其特色除了在词作风格上广泛应用楚方言外，在表述主人公身份之时，更是穷尽所有赞美之词，将自己的世系、品德、修行、能力进行一一赞赏，同时用各种稀有花草，诸如“木兰”、“宿莽”来象征自己的高风亮节。而这样一个美好的接近完美的形象能遭遇什么忧愁呢？他又通过借古讽今开始讲述为君之道，何为贤君，何为逆臣，形似褒扬，实则在贬斥时政，奉劝君王擦亮耳目，学会察辨忠奸，只要君王有此意，主人公愿意“道夫先路”，甚至“冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈”也在所不惜，一个忧国忧民的贤才形象跃然纸上。但君王显然并不像主人公所期望的一样，这种希望与现实的巨大落差迫使主人公不得不转向自己的精神境界，他在忧国忧民的同时，开始探索自己的精神世界，发出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的感叹，因其不愿与人同流合污，所以更显得孤苦清高，这样，一个虽郁郁不得志但却出淤泥而不染的形象就被刻画出来了。屈原所描绘的这个形象是有着自己的独特魅力的，他拥有几近完美的品格却生不逢时，个人与时代的巨大冲突，促使命运的张力无限扩大，我们完全可以推测出主人公的命运和结局。
    主人公最终为了自己崇高的理想世界，选择了投江自杀，表面上结束的只是这一个人的生命，实质上却是一个国家走向没落的开始。一个怀揣着人民、国家，有着崇高品格的贤才，不得不选择死亡以求解脱，这又是一个什么样的国家，什么样的时代？
    古往今来，无数的文人学者在探究这个形象时，都会将他比作屈原个人的自传，当然，这也是有一定的事实根据的，文中开始部分所描绘的主人公是受君王推崇的，赐名赐字，家世显赫，这也与屈原本人的经历一样，而后，君王受奸臣蛊惑，开始疏远主人公，以至于他苦谏无果，投江自尽，这与屈原本人的命运也极为相似。司马迁在《史记· 屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思

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