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先秦学术流变视域中的慎到思维

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毕业论文范文题目:先秦学术流变视域中的慎到思维,论文范文关键词:先秦学术流变视域中的慎到思维
先秦学术流变视域中的慎到思维毕业论文范文介绍开始:
【论文摘要】:年纪战国时代是我国历史上一个非常重大的社会转型时代。这一时代,全部社会处于大动荡、大变革之中,无论从思维观点还是到社会轨制,各个方面都在产生焦急剧的变更。始自年纪末年的诸子纷争,到由乱思治的战国时,思维家们异样热衷于治国安邦、安身破命等一系列重大问题的探讨,各种思维彼此激荡融合。由此,构成了我国文化思维史上第一个黄金时代—“百家争鸣”的局面。当时,诸子林破,畅所欲言,彼此辩难,使一大量存在丰富常识跟经历的优良思维家应运而生,慎到便是其中的重要一员。成熟的慎到思维就是百家学派彼此吸纳、交换融合的产物。然而,因为先秦典籍对慎到及其思维记录不一,加之《慎子》一书在传播的过程中多有亡佚,人们已经很难全面的、确切的懂得其思维全貌,故而古今学界(本文此处忽略..)对慎到及其学派思维的研究颇有歧义。本文通过对所控制的文献、典籍的初步梳理,认为在先秦学术思维传承、流变过程中,生当这一特别历史时代,作为稷下先生的慎到,其思维是从年纪末、战国初的学说林破到战国末期思维大融合的旁边环节,在先秦学术思维传承、流变中有着无可调换的作用。慎到早期受道家影响较大,从原始道家那里接收了一些零碎的思维碎片,并对这些思维碎片加以发挥,为庄子哲学跟后来的黄老道家的构成作了重要铺垫。继而,慎到以此作为切实践基本,并以踊跃的入世立场,尽可能吸纳、整合法家及其余学派相干的实际资源为我所用,发明性地提出了自己全新的理政之术。概而言之,慎到的思维,大抵经历了如下多少个重要发展阶段:其一是契接老学而下启庄学的“弃知去己”与“齐万(本文此处忽略..)物”的道论,其二是开显黄老学之精力的“重势”、“无为”与“贵因”等法治思维,其三是“法礼并重”的齐法家哲学思维。本文包含四个章题:第一章,慎到思维产生的时代背景。指出慎到生活的年代,恰是我国历史上“诸侯异政”、“列国争强”的“失序”时代。治国安邦之策、胜人强己之略等成为思维家们异样热衷探讨的问题,他们竞相著书破说,聚徒讲学,彼此驳难,由此呈现了“诸子蜂起”、“百家争鸣”的局面。宽松自由的学术氛围,繁华空前的思维盛况,为慎到思维体系的构成与发展提供了良好的学术思维环境。第二章,侧重阐述了慎到早期的“弃知去己”与“齐万物”的道论。“弃知去己”,就是反对人们应用主观的智识去意识事物,强调人要沿袭万物的天然之理而举动。此观点直接源于《老子》(此处忽略..)“绝圣弃智”的思维,但这种主意显然片面地扩大了道家的消极意思,无疑使人变成消极被动的存在,从而失去人所特有的主体存在地位;“齐万物”,就是将万物置于“道”的高度来察看,不去计较长短、物象的差别,并以此来标准人们的行动。此观点与其后的庄子的“齐物论”思维很濒临。可见,慎到是道家承上(老子)启下(庄子)的思维家。第三章,重点评析慎到发明性转化老子以来道家相干思维所成的重势、无为与贵因之论。慎到以踊跃入世的精力、全新的视线,发明性地成功诠释、转化了老子的“天然无为”理念,推出了“重势”、“无为”与“贵因”理政之术。“重势”倡导君王借位尊权重以“屈贤”、“得众”,确保其令行禁止,坚固统治;“无为”明示了治世理政上的“不干涉主义”;“贵因”则倡言君王(文章此处忽略..)善于因顺跟凭借臣下及众民的智慧、才干跟力量,以美满实现治国平天下的大业。由此明示出慎到由早期思维向后期思维的重大转换。借此转换,慎到开显出黄老之精力,突显出黄老道家有别于老庄正统道家的学术品德。第四章,集中探讨《慎子》中的法治思维及其与《管子·法法》诸篇中慎“法礼并重”的齐法家哲学思维之关联。指出,慎到以宽容、开放的心态,冲破狭小的门户之隔,踊跃吸纳儒、法各派的思维养分为我所用,令其思维在稷下百家争鸣的氛围下,产生了最后一次重大转型,令他及其后学的思维具备了“法礼并重”的齐法家之特点。“法礼并重”倡言君王在治国破政中,要善于发挥法、礼无奈彼此调换而又必不可缺的功能,厉行法制与礼义教化并举。因此实现了道、儒、法的初步融合。


以上为本篇毕业论文范文先秦学术流变视域中的慎到思维的介绍部分。
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