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汉字音乐文化学研究释例

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毕业论文范文题目：汉字音乐文化学研究释例，论文范文关键词：汉字音乐文化学研究释例
汉字音乐文化学研究释例毕业论文范文介绍开始：
【论文摘要】：汉字音乐文化学是以人类社会生活的一个方面，即音乐文化，来断定的汉字文化学研究的一个分支。从远古到古代，音乐文化作为人类生活的一个重要部分，或者一种文化情势，跟其它人类文化情势一样，已经融入到人类的思维活动跟意识活动中，也融入到汉字的成形以及漫长的发展过程中。汉字音乐文化研究关注的就是汉字本身这个文化载体与音乐文化的接洽，利用汉字的文化蕴含功能去探寻很多存在独特地识价值的音乐历史文化信息。本论文的研究是以体系为基准，即以音乐文化传承作为辐射线，把可能成体系的多少个字放（略..）在一起，以字形分析为基本，结合文献材料作辅证，接洽的发明，接洽确切证，尽力探究文字之本源，揭示音乐文化之历史内涵。在古代，有所谓“国之大事，唯祀与戎”的概说，而作战也一如既往离不开祀神，以确保战斗的成功。在这种结合宗教性、政治性的祭奠活动中，无不伴有音乐跳舞。也就是说，在原始社会中，巫术跟艺术本是混融跟交错在一起的。[东汉]郑玄《诗谱》中云“古代之巫，实以歌舞为职。”因为原始巫术认为鬼神也同人一样，也有七情六欲，所以祭鬼神时，务必供奉就义，还要以歌舞取悦。故说巫师通（文章此处忽略..）过实际，发明了哲学、地理、地理、文学，也发明了音乐、跳舞等艺术情势实不为过。笔者通过对“舞”的字形分析，结合多种原始乐舞的文化内涵考据，并对比巫术文化的研究成果，首先得出巫文化这种中国最原始的文化，同样也是音乐文化的源头的论断。《周礼·春官·大司乐》云：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之后辈焉。凡有道者有德者，使教焉，逝世则认为乐祖，祭于瞽宗。”可见记录认为瞽为乐神。《周礼·春官·叙官》注引郑司农云：“无目联谓之瞽，有目联而未见谓之蒙，有目无眸子谓之瞍。”（文章此处忽略..）意即瞽为盲人，盲人掌乐也可能追溯到远古时代，而后代说唱艺人又与瞽有着千头万绪的接洽，故从巫到瞽再到说唱艺人是古代音乐文化传承的一条支线；《吕氏年纪·古乐》中有：“昔黄帝令伶伦作为律。”伶伦是上古传说中较早呈现的乐官，而且与后代戏剧史上的优伶有着密切的关联。从伶的字形分析，伶与巫又有同源之嫌，故从巫到伶伦再到后代戏剧中的优伶，也属于古代音乐文化传承的一条支线；《说文解字段注》云：“以其戏言之谓之俳，以其音乐言之，谓之倡，亦谓之优，切实一物也。”也就是说倡、优、俳并不多（文章此处忽略..）大差别，但从字形分析倡、俳优应当分辨与歌、舞相干，只是后代用其统指歌舞梨园后辈故混淆。又歌舞源于巫文化，所以从巫到倡、俳优再到演员同样是古代音乐文化传承的又一条支线；“儒”为粗通六艺之士，以六艺教人，而六艺之中尤以礼乐为重。孔子及其弟子因粗通六艺而被以“儒”相称，进而构成儒家学派。从“儒”的字形以及“儒”之所事内容来分析探究“儒”的前身，发明“儒”与先秦乐官，甚至上古巫、万等礼乐文化掌教者也有着密切的渊源关联，所以从巫到儒也体现了古代音乐文化传承的一个方面。

以上为本篇毕业论文范文汉字音乐文化学研究释例的介绍部分。

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