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中国近古代谶纬研究

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毕业论文范文题目:中国近古代谶纬研究,论文范文关键词:中国近古代谶纬研究
中国近古代谶纬研究毕业论文范文介绍开始:
【论文摘要】:谶纬之学,无所不包,既是封建科学、民间信奉、传统风俗的载体,又有助于“补史、考地、测天、考文、征礼”,是中国传统文化的重要组成部分。因谶纬风行于汉代,并在必定程度上反应了汉代的学术特点及政治特点,时代性非常凸起,所以学术界对汉代谶纬的研究着力颇深。相较之下,谶纬在近古代社会的发展演变,却未能引起学界的充分器重。因为谶纬存在神秘性跟随便性的特点,与政治斗争有密切的关联,自魏晋南北朝始,统治者开端厉禁谶纬,谶纬从此基本退出我国意识状况的大舞台。而近代之后,在西方列强炮火的冲击之下,我国社会产生焦急剧的“新陈代谢”,思维文化由旧趋新的近代转型开端启动,谶纬之学作为当时中国的亚文化状况之一,也趁势开端振兴。以总体史观考察近古代历史上谶纬的发展演变,揭示中国传统文化,特别是谶纬等非主流文化与近古代中社会的碰撞跟互动,可能使咱们加深对中国近古代历史复杂性的意识。对于谶纬在近古代中国的发展演变,本文重要从以下多少个方面开展阐述:第一章,历史上的谶纬跟谶纬的历史,追溯近代以前谶纬发展的历史及其对中国历史的影响。第二章,谶纬文献研究,从文献辑佚、题录、出版、论文跟著述发表情况以及文献消散等方面体系考察近代谶纬文献的概貌。第三章,晚清谶纬学研究,探讨了晚清谶纬研究振兴的起因、各派经学家研究谶纬的学术成果及其对谶纬之学的立场。第四章,民(略..)国谶纬学研究,一方面梳理民国学者对谶纬的专题研究,另一方面展示民国学人在新实际跟新方法的领导下,从哲学、史学、经学、宗教、地理、民俗等多个路向研究谶纬的成果。第五章,谶纬与近古代政治,通过考察谶纬与近古代政治的关联,研究近古代社会心态、民之信奉与国势、政势的辩证关联。第六章,谶纬与近古代民间信奉,界定并扼要分析了谶纬在近古代民间的流变情势,揭示谶纬的社会文化功能,兼论民间机密宗教对谶纬的利用及学界、政界对谶纬科学的否定。第七章,中外学术融合背景下的谶纬研究。重要阐述近古代中国思维界对谶纬与西学的比较、国外学界对谶纬文化的认知。通过上述七章的阐释,本文所体现的重要思维如下:从谶纬演变的过程来看,谶纬在经历了汉代的光辉之后,不容于庙堂,又受到儒、佛、道三教的排斥,便由社会主流意识状况转为社会潜流,逐步退出精英文化圈。汉代当前谶纬的沉沦,从文化角度来看,反应了儒家学术思维的更新;从政治角度来看,则是统治者统治策略、政治文化渐趋感性的产物。从文献收拾来看,清代的谶纬辑佚重要为经学研究服务,学者辑佚谶纬的动机在于从文献中寻找可能帮助经义的微言大义,因此,谶纬辑佚在经学“复盛”的清代达到顶峰,当时呈现的谶纬辑本基本上恢复了谶纬文献的原貌。民国时代,不新的谶纬辑本问世,民国学者重要是在清代辑本的基本上作了一些增补的工作,在谶纬辑(略..)佚方面的兴趣大不迭清代学者。从谶纬文献的题录、刊刻、出版情况来看,谶纬辑本的出版在清代相称可观,在民国时代则绝对萧条;经学时代结束后,固然古代意思上的谶纬学研究文献的出版始终呈回升趋势,但谶纬学研究与其余传统学术研究比拟仍处于起步阶段。此外,我国的一批可贵的清代谶纬辑本在近代东流入日,为日后日本谶纬研究的崛起奠定了文献基本。晚清谶纬学一方面受清代前期谶纬学研究的学术启发,另一方面藉今文经学振兴之势进入了来越多的学者的研究范畴。具体来说,晚清谶纬学研究分为典籍考据跟思维研究两部分。在经学家眼中,谶纬典籍的重要功能是笺注经学,这阐明谶纬学研究在很大程度上依仗于经学研究而开展,还未成为完全独破的学术研究对象。对于谶纬思维的研究,晚清经学各派缭绕谶纬来源、谶与纬的关联这两大基本问题开展争辩:今文经学家严分谶、纬,信纬而不信谶,对谶纬之学曲为回护;晚清古文经学家,主意“六经皆史”,不信赖六经中的神话传说,反对谶纬中的荒诞之说;宋学家的立场更为坚定,对今文经学跟古文经学将谶纬混入经学提出了批驳。固然各派经学家的谶纬观不同,但他们却有一致的目标,那就是通过振兴上古绝学,重振儒学。综观全部晚清谶纬学研究,还是未能冲破经学研究的局限,各派经学家往往从各自的经学破场出发来懂得谶纬,赞成谶纬者,无奈美满地为谶纬中存在的荒诞成辨别护;而反(文章此处忽略..)对谶纬者,又用谶纬来笺注经书。因此,经学家们常常陷入难以自圆其说的抵触之中。民国时代,经学走向终结,激发了人们对谶纬的从新反思;同时,古代学术范式确切破也推动了谶纬学研究范畴的翻新。就谶纬的专题研究来看,民国时代的谶纬学既连续了晚清时代谶纬研究的课题,在研究方法上还带有必定朴学色彩;同时,又浮现出一些有别于晚清谶纬学研究的新特点。就谶纬与民国其余学术的关联来看,民国学者将谶纬研究引入哲学、历史、经学、宗教、民俗等学术研究范畴,多纬度解析谶纬的内涵,为当前的谶纬学研究唆使了方向。近古代中国社会,政治斗争尖利,为谶纬从新发挥其政治效力提供了前提。民间的谶纬信奉与晚清统治者的谶纬统治产生了“谐振”效应,独特造成了晚清时代谶纬科学泛滥的局面;康有为以“我注纬书”的思路,借纬书神化孔子,倡言托古改制,而神化孔子的背地暗藏的是,改进派与固执派、革命派的政治斗争跟政治不合;谶纬在农夫活动中风行,既是社会动荡、危机环境下的产物,又反过来为动荡、迷乱的情势火上浇油。辛亥革命后,谶纬的政治效力并不在辛亥革命后终结,只不过全部中国社会经过科学、民主精力的荡涤,民主共跟代替了皇权政治,封建科学的权势大大消减,谶纬又一次在政治范畴沉寂。从谶纬与民间信奉的关联来看,谶纬文化在近古代民间社会中有多种流变情势,是科学、俗信的复合体;在新的历史前提(文章此处忽略..)下,谶纬文化存在社会调适、社会整合跟把持及文化功能。同时,近代之后,谶纬科学逐步丧失了它存在的社会与文化基本,其迫害性逐步裸露,因受西方科学民主思维的始终浸润,越来越多的学者把批驳的目光投向谶纬科学。他们应用古代的科学实际揭示谶纬科学的本质,并把对谶纬科学的批驳与反封建的口号相结合,有力地推动了思维启蒙跟风气改进。在古代化潮流的影响之下,从清末开端,中国的政治精英广泛视谶纬为古代化的对破物,各政府对谶纬等科学都进行了撤消,在必定程度上适应了社会进步潮流。近代以来,中西文化的碰撞跟交换为谶纬之学与西学的沟通与接洽提供了契机,中国学者岂但将西学的实际与方法应用于谶纬研究中,还有意识地对比谶纬与西学。日本的谶纬学研究因地缘与历史背景,较之西方诸国,起步较早、涉入亦深,固然他们还是把以孔孟为核心的儒教看作是正统,把谶纬当成异端。但同时,他们却又不同程度川意识到了谶纬存在的学术价值,启发了后代学者研究谶纬的兴趣以及跳出经学束缚的勇气。来华的传教士对谶纬之学的评判,只管不同程度的带有传教的功利性目标,在问题的论证上有欠妥之处,但毕竟体现了他们对中国现状过细入微的察看跟对中国将来的思考,他们广泛意识到谶纬是妨碍中国思维与学术发展的虚妄之学,倡导用科学予以废除,向中国传播西方科学、自由思维,在近古代中国存在思维启蒙的意思。


以上为本篇毕业论文范文中国近古代谶纬研究的介绍部分。
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