扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的比较研究

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扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的比较研究

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毕业论文范文题目：扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的比较研究，论文范文关键词：扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的比较研究
扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的比较研究毕业论文范文介绍开始：
【论文摘要】：“阿巴”(sngags-pa)是扎根在藏族社会底层的一种宗教实际者,他们应用密咒为人们打消事实生活中碰到的各种窘境。他们被认为可能把持神灵；驱除妖魔；治病算卦；左右气象变更。他们多半是藏传佛教萨迦、格鲁、噶玛、宁玛等四大派别中宁玛派的跟随者,也有“阿巴”(sngags-pa)跟随其余教派。“阿巴”(sngags-pa)固然有体系的宗教实际方法跟坚固的宗教信奉,但他们可能娶妻生子办理家庭。他们的医术对解决个别藏族大众世俗生活中的疑难杂症有着举足轻重的作用,他们在藏族大众心目当中是受人敬畏的宗教人士。在安多藏区“阿巴”(sngags-pa)当中丧尽天良的被尊称为“阿克宏”(Akhu-dpon)。在早期时代藏族各大村落跟地区都有“阿巴”(sngags-pa)的存在,他们或独行或结队的方法进行宗教典礼。与其余各大寺院比拟“阿康”(snggs-khang)与“阿巴寺院”(sngags-dgon)个别树破在以“措哇”(Tso-ba)跟村落为基本的民间；比起寺院的活佛跟僧侣,“阿巴”(sngags-pa)因为生活在民间,大众可能随时拜访求教,随时邀请来做法事。所以“阿巴”们与各阶层的藏族大众的接洽非常周到。本论文所波及扎洒密宗士团与拉卜楞密宗扎仓是同一教派的两中异样的状况。前者保持了“阿巴”(sngags-pa)以村落跟“措哇”为纽带树破在村落的传统模式,后者在格鲁派寺院模式安多地区大力推广的历史过程中做了改革,构成了新的行动模式。本文从扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的五大特点进行比较探讨,应用比较研究的方法,论证“阿巴”(sngags-pa)集团产生改革的内外起因。本文在查阅大量藏文手抄经文跟各种文献材料的基本上,应用了人（略..）类学旷野考察法中访谈法与参加察见解的研究方法对扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院做了过细入微的懂得,从概念界定到历史渊源、装潢打扮、寺院建设、组织构造、学法修行、典礼仪轨、社会功能等,共分五大章节来深刻探讨,加上绪论跟结语总共由七个部分组成。通过本论文的叙述跟比较,一来可能收拾出对于扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的第一手的寺院志,二来可能条理明白扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的关联与差别,反应出这两个宗教实际者构成两条不同的发展脉络的历史起因跟事实起因。第一章重要是“阿巴”的概念阐释。界定“阿巴”这一宗教实际者的概念,明白地交代什么是“阿巴”；呈当初什么年代；重要有什么技能；与其余宗教人士有什么差别等问题进行阐述。个别说来,“阿巴”呈现的时代演绎到莲花生大师进藏降妖除魔,弘扬佛法,呈现第一批出家僧人,培养了“二十五个杰帮”为标记。然而,其余文献的字里行间也有对“阿巴”的记录,比方：在《西藏王统记》中,松赞干布时代尼泊尔公主建筑小昭寺时,为博得全社会的认同跟爱好,争夺社会各个层面的看法时：“阿巴”们说,请你把佛殿建成咱们“阿巴”的风格。之后在建筑过程中,为了博得“阿巴”们的爱好,把柱子雕刻为“普巴”的样子。至此,小昭寺也叫“四喜佛殿”。固然“阿巴”(sngags-pa)呈现的年代一致推到赞普赤松德赞时代,然而翻经历史文献可知,切实“阿巴”(sngags-pa)这个宗教人士在这之前就存在于藏族社会。或者说“阿巴”(sngags-pa)这个名词呈当初赞普赤松德赞时代,而谋世俗宗教须要的人士在这之前就存在于藏族社会。跟着社会的发展跟格鲁派的风行,“阿巴”(sngags-pa)中呈现了拉卜楞密宗学（略..）院这样以学院为组织方法,满意世俗宗教须要的宁玛派密宗士。第二章重要介绍了扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的由来与发展,为下文的阐述提供背景材料。扎洒密宗士团是赞普赤热巴巾时代,从卫藏各大“如代”中派兵将到多麦地区攻守边疆,其中有一个粗通密宗的将士在今甘肃夏河博拉地区驻兵扎营繁殖生息,公元十七世纪呈现一位博格图多的密宗士,在他的引领下,给扎洒密宗士团有了新的发展,在嘉木样活佛的鼓励下,第一世扎油活佛称来热丹到敏竹林学习后,给扎洒密宗士团讲习了敏竹林的典礼紧要,给这一古老的密宗士团注入了新的活力。有了扎洒密宗士团发展强大的历史。距今有一千二百多年的历史。他们可能娶妻生子,养家糊口,农耕畜牧时代参加出产劳动,虽有进行法事的定居点“阿康”,但只是在佛事期间居住。拉卜楞密宗学院是第四世嘉木样格桑图丹旺秀活佛在公元1887年组织树破“阿巴扎仓”发展而成,距今有一百二十多年的历史,呈现了十个历任赤巴,现共有六十多位“阿巴”(sngags-pa)。他们虽可能娶妻生子,但在行动上有明白的限度跟规定,个别不参加劳动。长年要以扎仓为根据地进行法事活动。只有成为扎仓的一员就必须受基本五戒。第三章通过扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的打扮、佛殿、社团的组织的比较,收拾出扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院在打扮上的差别,跟“阿康”或“寺院”的建造情势跟范围大小的异同。以及社团组织的轨制化程度的对比与总结。扎洒密宗士团在打扮方面保持了传统的“阿巴”(sngags-pa)留长发盘头顶的发式,服装重要以绛红色的藏装为主,手持大颗粒的念珠。而拉卜楞密宗学院的“阿巴”(sngags-pa)多以白色袈裟打扮。在平时生活中,以红白相间的（此处忽略..）袈裟搭配红色的僧裙,在隆重的“格日扎布”法会期间,以绿白相间的袈裟搭配绿白相间的僧裙。留长发盘头顶的发式,也佩戴不同品种的僧帽。他们两个集团在穿着上有明显的不同之处。在“阿康”或“寺院”的建造情势跟范围上,扎洒密宗士团是以单个的、城市小庙式的小范围而建,然而,拉卜楞密宗学院在拉卜楞寺的关怀下茁长成长,存在城镇寺院的建造式样跟范围。在社团组织方面,扎洒密宗士团存在二十三十“阿巴”(sngags-pa),赤巴跟领诵人不选举的轨制,有不固定性。内部的组织比较涣散、不体系。绝对而言,拉卜楞密宗学院的社团组织周到,存在自己特点的选举跟任命轨制。第四章重要是学法修行与宗教典礼的比较研究。扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院是宁玛派两大传承体系“敏竹”与“佐庆宁图”的跟随者,他们各自跟随自己的传承进行宗教活动。在修供典礼上有不同的特点,而且,拉卜楞密宗学院在其发展过程中,因为安多格鲁派大寺拉卜楞寺的影响,在宗教典礼仪轨中或多或少的加减部分,从而与扎洒密宗士团的宗教仪轨有很多不同点。扎洒密宗士团的学习模式是父传子的传统的教导模式,而拉卜楞密宗学院的教导模式不是以父传子的教导模式为主流,而是寺院的上中下的“曾扎”模式。各个“曾扎”都有匹配的“阿巴”(sngags-pa)作导师。从个体教导模式到群体教导模式的改变。在宗教典礼上,扎洒密宗士团保持“敏竹”派别的仪轨,一年举办的八大典礼中,大多数是自己士团独破实现的,但有些范围较大的典礼跟“荣康阿加”联手实现。拉卜楞密宗学院奉行“佐庆宁图”的仪轨,一年根据节令有四大典礼跟另外的六大典礼,总共有十大典礼。其中格日扎布春季修供典礼、噶杰白庆帝巴夏季修供典礼（此处忽略..）、多杰普瓦秋季修供典礼、桑董德代扎姆冬季修供典礼是全年的典礼中范围最大,声势最浩瀚的典礼。第五章扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的社会功能的比较,结语部分是对全部论文高度概括跟总结。即：“阿巴”(sngags-pa)的宗教功能,社会功能,文化功能。“阿巴”(sngags-pa)在宗教功能上,他的入世性比出世性强,他在藏民大众中生根发芽,随叫随到,无拘无束,跟藏民的生活周到接洽在一起,所以可能补充正统宗教的缺失。再者,“阿巴”(sngags-pa)是典礼的实际者跟主持者,他们存在丰富的有关典礼的常识素养,在平时生活中可能满意人们的世俗的宗教须要。在社会功能方面,“阿巴”(sngags-pa)在藏民农耕畜牧、经商交易、建房修屋、婚丧嫁娶的社会活动中有不可或缺的作用。在丰产的节令,他们被认为是农夫们庄稼的守护神,他们的宗教典礼可能赶走乌云,避免冰雹浪费庄稼。在干旱的节令,他们又被认为可能降雨神。藏民婚丧嫁娶的典礼中,他们表演者主持者跟“长者”的角色。在全部典礼中有着举重轻重的作用。在文化功能方面,寺院教导跟学校教导还没风行的时代,“阿巴”(sngags-pa)是藏族社会的文化人,他们岂但自己读书识字,修身养心,而且还带领村里的人们读书识字。充当“先生”的作用。“阿巴”(sngags-pa)众多的村与不“阿巴”(sngags-pa)的村比较而言,领有较多的文化人。“阿巴”(sngags-pa)是连续着传统的父子相传的教导模式、宗教典礼跟宗教文本,他们是藏族传统文化跟宗教的传承人。

以上为本篇毕业论文范文扎洒密宗士团与拉卜楞密宗学院的比较研究的介绍部分。

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