浅析《诗经·国风》中的女性之美
 《诗经》作为我国第一部诗歌总集，不仅是我国文学宝库中一颗璀璨的明珠，也是记录我国先秦人民生活的一部生动的历史。她从多个方面反映了先秦时期各阶层人民的生活，为我们正确的认识那段历史，了解中华民族的传统文化的精髓提供了宝贵而丰富的资料。《诗经》作为施教于天下的周代统一的教科书，其编订也是相当严谨的。从选诗，改诗，配乐到颁行天下，都经过统治者的严格把关。虽经过如此残酷的筛选，但这部诗集仍能从很大程度上表现周代丰富多彩的社会生活，特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神风貌和情感世界。同时，也展现了先秦人民在物质和精神上的不懈追求。
 《诗经》从成书之日起，就成为周代礼乐文化的重要组成部分，上自天子，下至士大夫，从幼童时代，都得接受诗乐教育，这就可以看出《诗经》的重要性和普及程度。在众多的诗歌作品中，弥漫的是一种浓郁的文化气息。尤其在《国风》的众多女性形象中，更是体现了中华民族女性所独有的文化气质。这种文化气质在很大程度上影响了中华民族的崛起和发展，而这种气质被更多的反映在对这些女性的“美”的抒写中。
 从古到今，人们都在不断的追求美，而女性所特有的阴柔之美更是为众多文人墨客所称道。在《诗经·国风》之中，描写这种女性美的诗歌也不胜枚举。粗略统计，风诗中涉及到的男女形象描写的诗篇大约三十篇左右，其中关于女性形象的诗占了一大半。《诗经》是记录了我国两千多年前的西周初期至春秋中叶人类生活和社会风貌的一部诗歌总集，所以，这些女性形象有的属于贵族阶层，有的属于下层民众，而社会地位的不同又决定了她们身上所反映的美的差异。在这些千姿百态的女性形象中，有容颜之美，有内心之美，有风韵之美……，所有的这些独特的女性之美都给我们以绝妙的审美享受。
一、外在之美
 人的容颜、服饰、体态等能够给我们最直接的感观印象，这些因素也是构成人的外在之美的条件。人的外在之美在《诗经•国风》中被表现得淋漓尽致，那一个又一个的美女形象无不给我们留下深刻的印象。
 《野有蔓草》中有“有美一人，清扬婉兮”，清扬，形容女子眉目的美丽，即眉清目秀。婉，即美丽之意。寥寥几字，就把女子面目的清秀表现了出来。一“清”一“扬”，即表现了女子的娴静，也表现了这位女子的活泼可爱。再如《邶风·静女》中的女主人公——静女，也是《诗经·国风》中较有名气的美女形象，全诗用“静”、“姝”、“娈”、“美”四个字为我们勾勒出一个文静、美丽的“静女”形象。善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相见，但调皮的她却藏了起来，使痴情的小伙子焦急万分，搔首踟蹰，不知如何是好。没想到“静女”却也这般活泼、顽皮，一种无以名状的美感扑面而来。
 另外，《诗经•国风》中的诗篇除了注重描写了人的体态之美，外貌之美外，对衣着服饰的描写也是刻画人物的一个重要方面。如《鄘风·君子偕老》中对贵妇人宣姜的服饰的描绘，“副笄六珈”、“象服”、“玉之瑱也，象之揥也”等词都写出宣姜的服饰之美。关于女性美，《国风》并没有停留在对女性外貌美、体态美和服饰美的描写之上，而是将这种美延及人物的内心，让这种美在人物内心中生根、发芽，进而不断影响着人们对美的认识。
二、勤劳质朴之美
 先秦时期，社会生产虽有所发展，但仍十分落后。统治阶级之间的矛盾引发的连年战争，频繁的自然灾害，构成了先秦人民非常艰苦的生活环境。所以，除了男子要负担繁杂的徭役和物质资料的生产任务之外，女子也要承担部分劳役，成为社会生产群体不可缺少的一部分。男子随统治者出征，女子就要担负起物质资料生产的重任。《周南·葛覃》一诗就写了一个女仆为贵族割葛、煮葛、织布、洗衣等工作的全过程。而《周南·芣苡》中又为我们描写了古代劳动妇女采集车前菜的整个过程。正如方玉润分析这首诗时说：“……恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中。群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情何以移，而神之何以旷……”。“田家妇女”体会到了劳动的快乐，而在劳动中，也体现了劳动者的勤劳、质朴之美。可见，在先秦时期，下层社会的妇女是物质资料生产的重要力量。当然，这些劳动者们的辛勤劳动可能并非出于自愿，但就当时的社会背景来看，一位勤劳、朴素、任劳任怨的女子绝对是一个处于奴隶阶层的家庭所不可缺少的。男子为奴隶主完成繁重的体力活，而女子却要为奴隶主去完成繁琐的家务，如采摘野菜，准备祭祀等轻度的体力劳动。这样，在为奴隶主服务的过程中，男子和女子就自然而然的形成了一种互补关系。所以，一个处于社会底层的男子是最需要一位能够吃苦耐劳的女性的。她们和男性一样，充当物质资料生产的主角，其中所蕴含的中华民族女性的勤劳、质朴之美被淋漓尽致的表现了出来。
 处于社会底层的女性如此，那么，处于上层社会的女性又是怎样来表现勤劳与质朴的呢？我们发现，虽然贵族家庭没有太多的家务要妇女去完成，可贵族妇女们仍视勤劳、质朴为美德。如《周南·卷耳》中那位采摘卷耳菜的妇人，从诗中的“马”、“金罍”、“兕觥”、“仆”等来看，女子所怀念的当是一位带兵出征的贵族，而作为贵妇人的女子也拿着筐，来到郊外，采摘野菜，这就从一个侧面反映了在那个时代，贵族妇女在衣食无忧的情况下，也积极参加物质资料的生产活动，体现着先秦妇女的勤劳之美。看来，在先秦社会，勤劳质朴是公认的美德。从女奴到贵族妇女，她们都体现着中华民族女性的朴素之美。
三、多才多艺之美
 《诗经》中的诗歌，特别是《国风》中的诗歌，大部分还是出于下层人民之口，经过统治阶级知识分子的编订而成的。在《诗经》中，有妇女们集体劳动时唱的诗歌，有为远方的征人而吟唱的诗歌，还有写给情人的诗歌。当然，他们所吟唱的并不是今天我们所见的《卷耳》、《子衿》诸诗，但这些勤劳质朴，多情而又多才多艺的女性们必为之勾勒了大体的轮廓。在《诗经》的首篇《关睢》中，就有“琴瑟友之，钟鼓乐之”，是男主人公想用“琴瑟”“钟鼓”来取悦那位“窈窕淑女”，想一下，那位淑女也应是这“琴瑟”“钟鼓”的知音，她是有一定的艺术鉴赏能力的，这样，男主人公的良苦用心才会被“窈窕淑女”知道。《陈风·宛丘》是写一个男子对一个经常跳舞的女巫的爱慕之情的诗。在这里，令男主人公倾倒的不仅是女巫的美貌了，还有女巫在宛丘上的婀娜舞姿。所以，能歌善舞，多才多艺的女子也是男子们追求的对象。把多才多艺视为美也是先秦社会人民审美的一种价值取向。
四、高尚品德之美
 《诗经》有着丰富的文化内涵，在这些对先秦女性美的描写中，也直接或间接的体现了这种文化内涵，同时，这些描写也表现了先秦人民的文化气质。
 周代社会注重伦理道德，注重夫妻关系，注重妇女的修养，注重正家之道，注重社会风尚。在《诗经》的首篇《关睢》中，诗人就为我们塑造了一个令男主人公辗转反侧的女性形象——“窈窕淑女”。何为“窈窕”？善心曰窈，善容曰窕。可见，这“窈窕淑女”是集内在的品德美和外在的形象美为一体的少女形象，这才能使我们的男主人公“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧”。在《郑风·有女同车》中，诗人不仅夸赞了同车女子“如舜华”，“美孟姜”的如花似玉之容，还着重写了女子的“德音不忘”。在这里，高尚的品德是人们共同歌颂的对象，而这也反映了在先秦时期人们的一个审美观点，即“美”与“善”的融合。可见，以善为美，以伦理道德为标准来审视女子的美丑，在先秦时期是得到了广泛的认同的。
 那么，《诗经·国风》的诗歌对那些天生丽质但又缺乏“德音”的女性是怎样评价的呢？在《鄘风·君子偕老》中，“子之不淑，云如之何”，对卫夫人宣姜进行了辛辣的讽刺，讽刺宣姜的道德败坏，腐化堕落，这和对其服饰、地位、容貌的描写形成对比，达到了非常好的讽刺效果，在颂扬与批判之间，先秦人民的道德取向就显而易见了。
 作为一个家庭本身，最重要的便是夫妻关系的和谐，而这种和谐形成的催化剂便是爱情。我想，古人未必懂爱，但他们却爱得深刻，爱得缠绵，丝毫不逊色于当代的青年男女。而在《诗经•国风》中，更多的表现这种爱的便是众多的思妇诗，在这些诗歌中，表现了女子对丈夫的忠贞，更体现了妻子对丈夫的体贴和关怀。《周南·卷耳》便是一首很有代表性的思妇诗，“采采卷耳，不盈顷筐”，女主人公拿着极浅的顷筐去采摘卷耳菜，采了又采，却没能采满一筐，这是为什么？“嗟我怀人，置彼周行”，原来女主人公是在怀念她出征的丈夫，她想象丈夫出征在外，代步的马病了，仆人也病倒了，在人困马乏，心情低落的情况下，借酒浇愁的情景。在淡淡的忧愁与哀伤之中，沁出的是那缠绵的真爱。那么，女主人公真的是提着篮子出来采野菜的吗？或许她是在等待那位远征的人吧。在这里我们可以深切地体会出女主人公对丈夫的爱，对丈夫的忠贞，对丈夫的思念。
 综上所述，《诗经•国风》为我们塑造了千姿百态的女性形象，她们的美虽然有时代的印迹，但也间接的反映了先秦时期人们的审美标准，这种标准通过两千多年的生发、积淀，至今仍留存于人们的心灵深处，影响着人们的审美取向。可以说，《诗经》是我们民族的审美标准形成的里程碑。

参考文献：
1、冯浩菲：《历代诗经论说述评》，中华书局出版发行，2003年10月版
2、王守谦、金秀珍：《诗经评注》，东北师范大学出版社，1989年12月版
3、[清]方玉润：《诗经原始》，中华书局，1986年
4、余冠英：《诗经选译》，人民文学出版社，1978

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