花与剑——在文学作品中性的描写的源流与表征

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花与剑——在文学作品中性的描写的源流与表征

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毕业论文范文题目：花与剑——在文学作品中性的描写的源流与表征 ，论文范文关键词：花与剑——在文学作品中性的描写的源流与表征
花与剑——在文学作品中性的描写的源流与表征毕业论文范文介绍开始：
花与剑——在文学作品中性的描写的源流与表征进化与退化
人类与其他生活在这个地球上有生命的物种一样，只是地球生命轨迹中的衍生物，遵循着所有生命进化与消亡的规律。推动其进化与存在的原始动力是以生存为基础的各种欲。而最原始的动力则来自于两个方面：一是个体存在欲，第二个是种族生存欲。个体生存是一切的基础，饱暖与安全需要构成最基本的要件。种族生存亦即种群的繁衍与存在，性欲是其最核心的内容，正因为有了性，才有了种群的绵延不绝。但在物种群落之中，人自身在分化的过程之中，并没有狮虎一样可以依赖的体魄，也没有蜂鸟一般逃避的本领，要谋求个体的安全和种群的延续，只能依靠个体与个体之间的团结，而这种处自于自身有利于群体的社会性存在需要，使人于人之间构成了各种各样的关系。在生产力极度低下的时代，相互之间要结足成以信任的关系，血缘成了最佳的选择。而构成血缘的最基本的前提就是性。
什么是性？弗洛伊德的最具有权威的定义是：“指两性的差别、快感的刺激和满、生殖的功能、龌龊而必须隐藏的观念等。” ［1］在人类最初的生活中，关乎性的只有其中的两个方面：两性的差别和生殖的观念。两性的差别，造成了人类最初的同一种群内分工的不同，在同一种群的不同性之间，性征的差异和同一性征之间的差异，成了能否享有交配权的标志。孔雀开屏，雄狮长发等都是最初的原始竞争状态。具体到一个个体身上，强健的体魄，雄壮的阳具是主要标志，而女性则是丰硕的乳房、宽大的盆骨，所有这些是最原始的生殖崇拜的一部分起因，而这种生殖器崇拜不光散见于现在发掘或发现的原始人初期艺术创作中，在卡洛雷《神秘的玫瑰》中尚记述有现在非洲某些部落中仍然存在这种崇拜——部族中阳具最大的男性最受尊敬的事实。在物种进化的过程中，生殖观念一直是优胜劣汰的一种最直接的自然选择法。比如：狼群、猴群等，这些低等社会动物往往有一个雄壮的首领，而首领是唯一享受有对所有雌性的交配权的个体，这是大自然的优生方式，确保了后代能够受到最优势的遗传基因的支配。这种生殖观念直接导致了生殖崇拜的产生。在这一阶段，性是神秘的、神圣的、受到崇拜的，构成人类的集体无意识，（荣格·原型说），所以性是隐讳的，必须隐藏的一种观念。
性对象的发展经历了由群居杂交、一妇多夫、一夫多妻、一夫一妻的漫长发展过程。群居杂交时代，性关系的发生与维持只是一种单纯的出于生殖与繁衍的必要，如雄蜂与雄蚁的存在，只是以交配为目的，使命完成，也使结束了自身的生命。这一形势在生产力特别低下的特定条件下经历了一个相当漫长的过程。母系社会到来转而形成了以妇女为核心的性关系时代，这一时代的来临无疑是个巨大的进步：首先保证了优生和生育的自主选择，但同时也是由于以血缘来维持社会组织的需要。由于生存的需要，这种形式的积累成为一种意识“家不只是一生殖单元，并且还是一个社会的、经济的、教育的、政治的、乃至于宗教、娱乐的单元。它是维系整个社会凝结的基本力量” ［2］“只有经由血缘关系而来的父子之亲，兄弟之情，才是可靠的御敌力量” ［3］而血缘的确立，在“民不知其父，只知其母” ［4］的情况下，只有靠女性的生育来确定。与这一性形势相伴而生的是原始性道德的产生，即伦理的萌芽，被艾伦费尔斯（Von Ehrenfels）定义为：“一个种族为保持该种族健康的发展和旺盛的活力而施行的控制系统”（《性的问题》），在这个阶段性被规范化，而规范化是以牺牲部分人的性权利和性需求为代价的，生理的压抑必造成心理扭曲，心理的扭曲必将以其他方式来渲泻。反映在后世的文学中，对性的渴望、赞美、欣赏、厌恶、践踏等，这是最初的原始积累造成的结果。随人类的生产力的发展，进入了一夫多妻时代，这一时代的性关系附加了社会的、阶级的、财富的非性的内容，性的满足走向了一部分人的极度压抑和另一部分人的过渡纵欲的不正常现象，而这种现象又以军队、法律等暴力手段为其保驾护航，同时滋生与之相关的两种意识：一是欣赏式的快感，一是憎恶式的忌讳，反映在艺术中亦即诱人以色，责人以色的现象。性文化已经完全超出了“个体”的意义，附加了更多的精神的、社会价值判断的成份，成了一种相互标榜或打压的工具，到如今，人类进入了高度的物质文明：“相对体力来说，生存更需要的是智慧，智力成为核心竞争力……对智力的崇拜，在一定程度上促进了人类大脑的进化，而生殖力逐渐退据次席。”［5］激烈的生存竞争下巨大的心理压力，使处于原始状态的性的冲动变得小得可怜，加之，“意在激发人们更加辛勤、更加孜孜不倦得从事文化活动得‘文明得性道德’”（Von Ehenfels）摧残，人类的“性择”看似宽松，实则更加严格了。人类于其他物种相比超强的性本能被压抑之后，往往以其他扭曲的方形势表现了出来。来源于生活的艺术，尤其是文学艺术，表现得更加淋漓尽致。通过以上的论述，在人类进化得过程中，性的原始动力却在不断的退化。可以得出以下五条结论：
1、性是种群存在的基础；
2、性是构成社会的原始依据；
3、性是构成一种开放的原始本能，也是一种闭合的人类行为。
4、性在人类社会进化的过程中被不断的压抑和限制，从而形成了一种不等同于其他欲望可以得到自由舒张的性心理。
5、性欲与本能的冲动（利比多）在正常渲泻之外有两条路可走：一是自我转型为其他与性有关，但被文明性道德所不允许的方式（龌龊而又必须隐藏的观念）；一是在创造更多文明、文化成果的感召下投入“白日梦”式的创作。
公开与隐秘
“生产力不仅为需要提供材料，而且它也为材料提供需要。……消费对于对象所感到的需要，是对于对象的知觉所创造的。艺术的对象创造出懂得艺术与能够欣赏美的大众——任何其他产品也都是这样。因此，生产力不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。” ［6］也就是说，艺术作品来源于生活，作家在反映生活真实的同时进行有限的加工创造；而作为解读的受众，不但是作品创造出来的，而且是本来就存在的，更有甚者，作品本身也正是由于他们的存在才会产生的。他们不但参与了晚宴上的大快朵颐，并且参与了整个晚宴的准备。更为明确的说，就是什么样的作品，就有什么样的创作基础，什么样的消费基础。研究性文化或是性行为在文学作品中的表现，也必须遵守这一原则。
人类的所有文字皆出同源---象形。随着事件的纷繁和思想的发展，文字也在不断发展，由最初的绘画式的文字变成了今天的这种复杂的语言符号系统。文字的起源与绘画基本上的同源性质，使最初的绘画式的表达，也成为文学的源头之一。且不论当时生产的是否可以算为艺术作品，但凸现的阳具、硕大的乳房以及粗线条勾勒的男女交欢图样，很明显是一种有意的创作，或是因为某种神秘崇拜或禁忌，或是表现某种祈求或渴望，总之，他不会是毫无意义的形式。
随着私有制的发展，性生活也成了私有的内容之一。一种原始的本能开始受到社会强制力的制约，具有性交特权的阶层，开始充分享由性带来的极大满足与快感，而这种过度的纵欲，导致了个体的极大损伤，如精神萎靡，身体尫羸，难以从事具体的专制工作。因此，掌握话语权的专制阶层开始以一种道德说教的方式来控制这种不该发生的现象。文明性道德的成形与浸润，使整个文明社会将性变成一种人际间的忌讳。表现在文学作品中，也只能以“巫山云雨”“鱼水交欢”这种朦胧但指向很明确的语言来代替。这种公开的秘密，造成的结果是大家都能干，多数人在干，谁也不能说的一种具体的现象，于是文学作品中语焉不祥的现状的产生也不足为怪。
随着生产力的发展，文化广为传播，叙事文学开始出现。叙事文学与韵文这种抒情文学相比的优势是创作主体可以尽情刻画，而阅读主体也易于理解与接受。性的描写这时表现为三个特征：1、受传统道德的影响，仍然非常的含糊；2、受文人（文人传奇的创作主体仍然是知识分子，而受众也为知识分子）自身欣赏水平和价值观念的影响，多以譬喻为主，极尽优美之能事；3、性的描写不是级终目的，也不占主要成份，只是作为整个事件的点缀，本身不具备任何意义。
随着商品经济的活跃，灯红酒绿的都市文化的产生，同时也造就了一批城市平民出于这些人的娱乐与休闲的需要，说唱文学也逐渐溶入了不屑于此的文人的自主创作。在这种大背景下，产生了三种有关性描写的趋向：1、贪图享乐的赤裸裸的性描写,创作者为迎合受众的受压抑寻宣泄的心理需求,以一种类似"意淫"的手法以一种欣赏、赞美的态度酣畅淋漓的加以刻画。而主人公亦全无面目，只是一种天生的淫的泻欲工具；2、批判现实的真实地性描写：创作者以一种思想家的独特视角深刻地认识到在新的社会环境下人伦道德的沦丧、个体价值的流失、人文意识的缺失，以一种冷静的眼光将光怪陆离、腐败糜烂的行为与心灵解剖在读者面前；3、反其道而行之的空洞说教：创作者自身以卫道士的面孔出现，通过充分的性描写写给读者展示一个非正常的性场面，最后以悲剧的结合展示一个因果沦回或自戗其身的恶果，以期达到劝化的目的。但在解读的过程中，却只产生了两种倾向，大多数以一种欣赏的态度去接受其中的性描写。少数人是以一种研究的态度去认识社会。因而流毒甚深，道德和社会层面接受了诸多的批判和非难，人本层面都被无意识拿去作了自娱的材料和纵欲的摹本，这些正是在文学作品中，这一如爱情、母爱、战争、和平一样正常、重大的题材，没有得到相应的待遇，反而只能在表面萎缩的掩盖下逐渐膨胀。
在教育充分普及，各种传媒充分应用，人本意识高度解放的今天，文学作品也只能向快餐式的发展，以在特定的环境下，寻找自身的生存方式。当生活失去厚重的时候，在一片喧嚷与浮华的背后，人们更多思考的是在这个成分上获得一席生存之地，文学本身的反思与关照功能逐渐丧失。表现在具体的文学作品中，关于性描写，大致成为两种趋向，三种形势。一是批判现实主义中的复古式的描写。这种描写难脱旧文人的窠臼，从立意到形势，从现象到实质，一味地刻画一个阎浮世界的一反常态，表现了对现实人类生存状态的深深担忧；二是快餐式制造类后现代主义作品，如果这类作品可以称为文学作品的话，可以把他们概括为两种生存现状：一种是在充满暴力、冲动、邪恶与破坏之中的性描写，实际这种描写只能是对极度压抑与愤懑的心灵的一种渲泄情绪的舒解和另一种是在紧张有序的生活节奏中人的心灵无所寄托，看似物质生活极大满足，今天爱，明天散，后天重来，实际上心灵生活都处于一种极度无序的干渴之中，于是只有沉浸在原始的纵欲中才能消解。欲望如盐水，越渴越想喝，但越喝却渴得邪乎。表现在作品中，似乎对性欲不当一回事，但同时又在极度的纵欲。
文学是一种意识形态下的话语含蕴，本身是一个虚构的现实世界，“必要重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态存在的条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治和法、美学、哲学、宗教学的观点。”［7］这样才能真正地理解一部作品，所以针对性描写这一话题，也必须从人类社会发展史和文学史的角度去观照，这样才能得出正确的结论，找出海水平面以下的冰山。
建树与毁灭
通过对历史、文学史、性描写史的回顾，可见历来毁誉参半，得到与失去的同样多。但性这种本能的人类活动在作为反映人类生存状态的文学作品之余的时候，所表现出的规律性还是有章可循的。中古以上，其史湮灭，其文闪烁，暂且不论，单从叙事文学得到长足发展以来，性描写的大致情况根据历史发展的脉络，出现的先后次序，可以归纳为以下五种情况的：
一、作者自身表现出强烈的人文关怀，作品集中反映了时代的特征，以及血肉鲜活的人物世界。代表作为《金瓶梅》。《金瓶梅》中有四个人物受到了自身情欲的支配而难以自拔。一个是“咱闻那佛祖西天，也只不过要黄金铺地；阴司十殿，也要些櫧镪营求。咱只消尽了这家私，广为善事，就使强奸了嫦娥、和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵”（第五十七回）的西门庆，一生以淫人妻女来满足自我不断膨胀的虚荣心，最终死在不断高涨的情欲之中，误服春药毙命。他这种形象其实是特定社会环境中的产物，也为自己的行为最终结束了自己荒淫的一生。在这种金钱与欲望的强烈冲击下，林太太与西门庆竟然在挂着“结义堂”匾额和“家传节操同松竹，报国勋功并斗山”对联的屋子里通奸取乐，这个具体环境与情节的安排，足以见作者处处写性，但处处在映射着社会的糜烂的阴影。不光西门庆这种新兴的商人是这种样子，社会思潮也极大地影响到了潘金莲、李瓶儿、庞春梅这样的富商巨贾的妻妾们。但受到并未从根本上坍塌的封建礼教的制约，他们本身不可能走向一个开放的社会，只能局限于红墙之间，围绕着同一个男人展开争宠斗强，迎奸卖俏。潘金莲天生丽质，但出身卑微，心灵手巧，但遭遇坎坷，这种不平衡在她的内心留下了极为深刻的阴影，故而她的性意识一旦萌动便一发不可收拾，以纵欲为手段，也以纵欲为目的，行别人不敢行之淫行，说别人不敢说之恶语，所以最终也死得最惨，被武松一色所诱，剜心剖腹。而李瓶儿本是良家妇女，丈夫是个性无能，被西门庆唤起了她的性意识后，就死心塌地地跟着能真正带给她真正做女人感觉地男人，即使最终凄惨死去地时候，对西门庆的贞真仍然催人泪下。庞春梅身为丫鬟，气质特异，不随便与人媾合，为了身份地位、金钱荣辱，也最终葬送了自己地生命。这里地性描写，大致有三个含义：1、个人意识开始觉醒；2、作者切入生活地一个独特视角；3、批判现实社会的一个工具。
二、为了捍卫文明性道德，作者借性描写作空洞的说教，但最终事与愿违，竟开猥亵小说一门，流毒百世。代表作有伪托李渔所做的《肉蒲团》，又名《循环报》。书中主人公未央生娶妻之后，颇得交欢之乐趣，但其妻却并未从中得到多少乐趣。未央生出门求艺，得异人做了手术，阳具又了非凡功能。从此纵横欲海，迷不知返，以至于搜奇猎艳、愈墙钻穴、淫人妻女，难以自拔。后陷入桎梏，终日以淫为业，终于形骸毕显、未老先衰，而其妻亦被他人钻了空子，陷于僮仆的纵欲之中，典型的一种“淫人妻女者其妻女终被人淫之”的模式，作者在未央生死时衰叹：“可怜几滴菩提水，掉入红莲两瓣中”。此类小说大致有以下三个特征：1、空洞的说教充斥在带有欣赏意味的性描写之后，话语含蓄肤浅；2、因果报应的老套叙述模式；3、很少涉及心理刻画，不单人物形象平面化，而且使性没有上升到性爱的高度，所以只能流于下三滥，而无法再登大雅之堂。
三、把性描写作为批判现实或自我意识觉醒的工具，虽然是性描写，但作者给它给予了更多的社会含义，批判的意蕴彰显其中。站在社会批判角度的典型代表作是卜迦丘的不朽名著《十日谈》，其中修士们在大谈禁欲的同时，自己难以扼制性欲的冲动，挖空心思地去诱骗或奸淫少女、少妇，不管是在大森林里为单身少女从体内驱魔地愚昧骗局或修道院众修女集体和奸哑仆的丑恶行径，抑或是以帮人修道为名诱奸他人妻子地灰色幽默，作者都强烈地表达出对旧体制、旧社会的宗教及秩序地无情鞭挞和有力反击。这也正是有众多地性描写，但这部作品仍然以其不朽地思想性和斗争性传唱至今地原因。关于自我意识地觉醒地代表人物是继乔伊斯之后的D·H·Lawrence的代表作《查太莱夫人的情人》，作品中，一个是面对性无能的丈夫大唱精神生活高于一切，正常人性全被冠冕堂皇的理由代替的康娜。一个是聪慧能干但误娶悍妇被迫走向军队与工人又去遭受工业化的折磨得梅乐士，两人从相知到相爱，加上劳伦斯富有诗意的意识流技法的性爱场面及每次性经历的描写，使得性爱成了他们之间唯一交流途径与语言，在燃烧着原始欲望的熊熊烈火不断反抗世界和自我觉醒。“在一次次肉体的深刻体验中，人渐卸去了外界披上的沉重盔甲，自我和自我意识的觉醒是他们重生的标志”［8］其实，这何尝不是《安娜·卡列尼娜》的性爱版？也正是劳伦斯从正面在文学作品中通过独具的匠心肯定了人类性生活的美好，并加以热情讴歌，虽然他为此而早逝。
四、作家抱着人文的关怀的精神，对生活加以细致的刻画，并以不带色彩，但典型的性生活场面刻画现实生活中的人物原型，从更深层次上来说，性描写也只能是一种人文关怀的手段。从八十年代以来，中国文坛上陕军突起，老村的《骚土》、《畸人》中关于“天一黑，不干那事干什么”的原始文化生活到“谁有馍跟谁睡，谁馍白跟谁先睡”的生存尴尬，再到《白鹿原》中关于白稼轩只所以一生娶七房太太是由于那玩意有一尺长而且带有毒刺的传说再到朱先生生死时候说他的男根比常人的大许多，白小蛾被武举人娶去只是晚上泡枣到鹿子霖强占白小蛾与白小蛾做爱时被白小蛾尿了一脸的性爱寓意，直至与《废都》中暴发户老板要剪光媳妇的阴毛，一伙无聊的文人召妓掰开大腿一看，一哄而散，庄之蝶的性超群与性无能并存，都在给我们展示一个人生境遇的平台，给每个人的灵魂一个曝光的舞台。虽然有些作品的性描写在评论界常例式、一阵骚动之后无人置喙，但对人的生存状态的终极关怀是毋庸置疑的。
五、在当前社会中“大城市的生活变得越来越纷繁紧张了。那衰竭的神经全靠强烈的刺激和激情的狂欢，才能振作一点，而每当这样做过之后，又变得更加衰竭和劳累。即使是文学作品，也不再给人以享受，现代文学所关心的都是一些最能引起争论和最能勾起各种激情的问题。它挑动肉感，促使人追求快乐，让人蔑视一切基本的道德准则和所有的理想需求。”［9］（弗洛伊德《性爱文明》P178）于是就有现在网络上流行的所谓的“肉体写作”的新生代的作家。如果这也算文学作品的话，弗氏的话已经剖析了其本质与表现。
以上是本人对文学作品中性描写的历史源起以及演进过程和生存状态的肤浅认识，仅供一哂，不足为征。但性是原始的，性爱是文明的。满足性欲是花朵盛开，纵无无度是利刃自戗，而文学作品，正是对花与剑的真实虚构，也是花与剑诅咒与讴歌。

参考文献：
1、杨韶刚译：《弗洛伊德的心理哲学·性爱与文明》，第76页。
2、周树人：《中国小说史略》，第213页。
3、吴璧雍：《中国文化新论.从民俗趣味到文人意识的参与》，第429页。
4、韩非子：《五蠹》
5、于达维：《地方新闻选刊》，2006年第2期《聪明的生理代价》。
6、马克思：《马克思恩格斯选集·政治经济学批判导言》，第二卷，第95页。
7、马克思：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，第四卷476页。
8、林语堂·郁达夫：《查太莱夫人的情人》绕述译本序。
9、弗洛伊德：《性爱与文明》，第178页。

以上为本篇毕业论文范文花与剑——在文学作品中性的描写的源流与表征 的介绍部分。

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