浅论美的本质
 美，是一个多么迷人的字眼，这个字给我们带来的是愉快，是欢乐，是理想，是希望。何谓“美”？如何美？为何美？美的本质是什么，真善美呢？道德美？亦或是艺术美？这是千百年来许多学者所追求和探究的问题。
 美在汉语字典中解释为“好看的，令人满意的，与‘丑’相反”。凡是美的事物都必须具有某种质的规定性，有了这种质的规定性，美的事物才成其为美的事物，人们对美的最初感受只是一定程度上的愉悦，在现实生活中，人们也倾向于把能够给人带来快乐的事和美联系起来。在自然界和社会生活中，有许多美的东西：祖国的壮丽山河，是自然的美，英雄人物高尚的品德，是心灵的美，一场精彩的表演、一件精致的工艺品，是艺术的美...... 1车尔尼雪夫斯基就提出“美是生活”这一著名论断，美能让人感受到快乐，所以对于美的初步概念则是能给人们带来直观和心理上的愉悦的人或事都是属于“美”的范畴。而美的本质可以从不同的角度去分析：
 首先，会审美是给美的本质下定义的前提条件，美是通过事物的形式表现出来的，因而具有一定的感性认识和直观上的感觉。因为事物和人物不是一出现就是“美”的，这需要自身具备美的条件，而人们通过思维去赋于它们美，人们是客观存在的，是美赖以构成的客观因素，而美正是被人们的思维反映出来的对象。一般来说，美丽是指外表的装饰，奢华，不过随着时代的进步，人们的审美程度比昔日高出许多！。原来审美是精神饥渴者的诗意表达，比如，早在古希腊时期，柏拉图提出了“美在理念”；亚里斯多德认为“美在形式”, 孔子认为“美在和谐”；孟子提出了“充实之谓美”等，而随着时代的进步和社会的发展，美不仅仅是作为一个物质富裕的生活象征而存在了，而美现在也已是大众在日常范围内对于物质满足的快乐想象，越是能够直接和大众的日常生活有关的对象，也就越能够唤起人们在日常生活中的“审美“想象力，美也就从理想精神的高峰降回到了人世生活的享受中，成了大众利益的浪漫外观，审美摆脱了理想精神的束缚，人们也无需为自已沉湎在世俗享乐中而感到惭愧，使得人们在享乐过程中巧妙地确认着每一个人或事物存在的美，让人有着轻松和惬意的快感。而有时往往也可以从对个人或事物的审美，而看到个人或事物所要体现的本质，比如现代文学史中曹禺的话剧《雷雨》中蘩漪的角色，她给观众的是脸色苍白，沉静忧郁，眼光充满了一个年轻妇人失望后的痛苦和怨望的外形特征，有人评论说：她的可爱不在她的“可爱“处，而是在她的”不可爱“处。只要细心的品味，不难觉察作者是带着极大的怜悯和尊敬赞美蘩漪，赞美她“2有火炽的热情，一颗强悍的心，她敢冲破一切的桎梏，做一次困兽的搏斗”。这无疑是作者的发现，这个美的发现体现了作家崇高的审美理想，表明了作者对压抑人性，蔑视人的尊严的行为深恶痛绝。
 从以上看来，人的审美也就是事物除给予了人们美的感受，也给予了人们深刻的体会，通过对审美的要求的普遍，审美不仅可以满足人们的生活利益和标准外，还是一种生活形式和生活的直接动力，比如一幅画，一个人，一处风景，只要能给人带来愉悦的心情，既是给人们带来了美的感受，所以可以说美的本质其实是一种人生境界。美的本质不能离开审美，如果离开了审美的主体，审美的环境，那事物就没有所谓的美或不美了。
其次，美的本质也可以说是艺术上的美，既是艺术境界，而艺术境界主于美，这是人生在世的一种存在的方式，美的境界正是人生所追求的，而我们中国人对艺术境界的追求是如此的浓烈，艺术化的美是很多人的人生目标，在中国文人那里表现的非常突出，特别是中国文人在穷困的环境和悲惨的遭遇下有着不同的理想追求，实际上都是对完美的追求，这个传统也在当代中国人身上有所体现，比如沈从文的以湘西为背景的小说，给我的印象尤其深刻，他的小说如终表现出他的“3忧美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式”的艺术追求，更
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物的美，更是着眼于人性的美，在这篇小说中，通过翠翠等人，他讴歌了一种古朴的象征着爱与美的人性与生活方式，用深沉的感情去描绘小说中人物的舍已为人，古道热肠，表现了一种伦理的善和道德的美，因而能给人精神上的陶冶，从而也增强了艺术的美，达到了很高的艺术境界。而这些也正是美的体现。也可又说艺术的本质是美，形式的美和内容的美。
 还有许多诗人的诗句都体现了艺术的美，唐朝诗人李白曾有4“明湖映天光,彻底见秋色。秋色何苍然,际海俱澄鲜。”诗句，可看出诗人对美境的欣赏和陶醉。诗人闻一多的诗歌中有着的核心的内容是“三美”：音乐美，绘画美，建筑美。音乐的美主要是指音节和韵脚的和谐；绘画的美主要是指诗的词藻要力求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。建筑的美主要是指诗的整体外形不呆板，要均齐。也正是如此，他的诗歌也达到了相当高的艺术水准，从而使得诗文，绘画中可以找到园林建筑艺术所给予的美感或园林建筑要求的美，而园林建筑艺术又受诗歌绘画的影响，具有诗情画意，也可以看到艺术美实质上就是一种深刻的思想，也是人们把握了事物的本质，对美的体现。
 而除了诗歌，小说等文学所体现的艺术美外，不仅仅限于文字的艺术还有例如京剧，粤剧，川剧等都是有着浓厚的彩色的美和言语的美，以及剧情的美，还有古代的现代的建筑和乐律及工艺品等，都深刻的表现了人们的艺术构思和美的理想。还有平时看的一些摄影展，摄影并不一定要拍美女和美景，可以从多个角度去拍，体现风土人情的，体现河山壮丽的，只要能给人视觉上的震撼的都是美，爱美之心人皆有之，也要看你如何去审美，给予个人和事物美的定义。
 但美的本质除了对审美的要求和对艺术美的追求外，还在很多的方面得以表现的，比如人的心灵美，美是心灵的象征，外形美是一种肤浅的美，是感官刺激的躁动，心灵美才是刻骨铭心的激动。心灵美即内在美，指人的思想，感情，理想，道德，才学等，也包括了气质、容忍、宽恕、接纳等的美德，而该美德实在是与爱心分不开的。心灵美是永恒的，生活中我们都有这样的经验：一个外表很美的人，当你发现他的灵魂十分龌龊的时候，你对他的好感就会烟消云散：相反，一个外表十分丑陋的人，如果你一旦发现他的心灵美好高尚，就会视而不见他的丑，相反还会觉得他的外表形象也是美好的。像多年帮助穷困学生的已经逝世的丛飞，在临终前都要将自已的眼角膜捐出给有需要的人，他给我们留下的就是不朽的美。又如著名法国小说《巴黎圣母院》里的驼背卡西莫陀也是这样一位受人称颁的人物，这个文学形象之所以脍炙人口，正是由于雨果塑造了一个心灵美的典型。而由心灵美产生的一切行为美，是高尚的美，是真实的美，其他的一切美, 离开了这个基础 , 就会黯然失色。记得托尔斯泰说过：“人并不会因为美丽而可爱，而是因为可爱才显得美丽。”
 又比如现在推崇的自然美，不要造作，不要浮夸，这些都是美的很好的体现。真，善，美就是人们最大的追求，古人对这个就有不同的见解，如庄子的讲自然，要求放弃一切的美，归真返朴，韩非子认为美会使人心动摇，过于浪漫，墨子认为美和善相违背------但只要将各者的思想结合起来，做到不顾此失彼的话，就可以达到人生的最理想的境界了。除此以外，还有科学的美感，科学美感以情感愉悦为特征，科学美是来源于自然美,并能为我们理智所领会的一种和谐感,科学美的实质在于反映自然界的和谐;科学美与艺术美一样建筑于自然美的基础之上,是美的一种高级形式,是人类按照美的规律创造的成果。如果说科学家体验到的主要是科学创造本身的美和科学理论蕴涵的美,那么不专门从事科学活动的人,在日常生活中更多地是感受到科学设施和科学产品的美,比如化学实验室赏心悦目的各种仪器,现代天文台令人神怡的观测仪器,火箭发射场气势宏大的动力装置和场面等等。我们在观赏这些试验器材、观测仪器、发射装置时,会产生类似欣赏音乐、绘画和其它艺术品时所体验到的那种愉悦感和美感。5著名法国科学家彭家勒认为科学美源于自然美,美的科学大厦往往就建筑于美的自然界基础上,但这种美不是直接打动感官的外在之美,而是打动理智的内
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之美，爱因斯坦的相对论就被不少科学家誉为物理学中最美的一个理论，可见,很多科学家是自觉依据审美价值尺度,按照美的规律从事科学研究和科学。   从以上的分析来看，无论是审美还是艺术带来的美，还是人的心灵上的美和自然美，科学美与艺术美又都建筑于自然美的基础之上,是美的一种高级形式,是人类按照美的规律创造的成果。都有着必然的联系，就是一定要有客观的形象存在，反映到人的大脑，而给人的大脑去感知而给予美的评价，也可以说美的本质是主客观的统一。前面所于的一切艺术的美以至于人格的美，科学的美等，都有着玉一般的晶莹，内部都会散发出光彩,这种光彩虽然表面是平淡的，但却是绚烂的。
 美的本质实际上是人类情感和人生价值的体现和归纳，美的本质是使美的事物之所以美的根本原因和根据，有了本质，不仅美的事物能成其为美的事物，而且它能说明一切事物的美，本人的理解是美是客观社会性，即美的存在是不会依照人的主观意志而转移的，它不是一种纯粹的自然现象和属性，而是一种人类社会的现象和属性，而且美都是以一定的具体形状或现象存在，能够被人觉察和感受的，所以美离不开形象，美离开形象就不存在美了。
 美的形成和创造是现象和感知的综合与统一，是多样化的，美的精神价值是无可估量的，美的本质的这个问题还要我们做出更多的分析，需要作出更多的思考和领悟。
 
注释：
1.车尔尼雪夫斯基:《论亚理斯多德的〈诗学〉》,《美学论文选》,人民文学出版社,1957年。
2.《雷雨.序》，《曹禺文集》第一卷，中国戏剧出版社1988年12月版，第215页。
3.《从文小说习作选集，代序》
4.《李白诗集》:《秋登巴陵望洞庭》
5. 彭家勒:《科学与方法》第1卷,第22页

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