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浅析中西文化价值观的差异

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毕业论文范文题目：浅析中西文化价值观的差异，论文范文关键词：浅析中西文化价值观的差异
浅析中西文化价值观的差异毕业论文范文介绍开始：
浅析中西文化价值观的差异
内容提纲：一、传统文化有别而导致中西价值观的不同；二地理环境、历史进程的差异而导致中西价值观的不同；三、西方人重智，中国人言情，往往被情左右而导致的价值观的不同。
关键词：价值观   文化人文主义有情众生差异交流
中国人与西方人，在许多方面，呈现出明显的差异。缘何至此，囿于自身知识、视野的局限，在本文的范围内是无法一一详尽论述的。本文仅仅侧重于就中西方价值观不同的若干成因及由此引发的一些现象作大体比较，以期得出大家较为认同的结论，不当之处，敬请指正。
“价值观”一词，粗浅地说，指人们对客观事物有无价值或价值大小的基本看法和评价标准。但这些看法和评价标准决不是人脑中本来就有的，它必然来源于人们的社会实践活动。既然如此，那么离开人类的社会实践，价值观的形成也就无从说起。而中西方由于各自的传统文化、地理环境和历史进程等的差异，加之在数千年的时间里缺乏全面而深入的沟通与交流，使社会实践有着明显的差异，从而对客观事物形成不同的认识和态度，显然，根植于其上的价值观有别也就不言而喻了。
以下分别就中西价值观不同的原因具体论述：
传统文化有别而导致中西价值观不同。
关于“文化”一词的定义，《论语• 雍也》曾有言：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”可以说：“文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。”①
就“文化”的浅泛意义而言，中西方文化的差异也是很明显的：西方传统文化重智，东方言情。
先说前者，西方一切学说始于哲学，无论哪一位对西方文化起奠基作用的大家的思想及论著中，都包含深沉的哲学沉思，而对哲学的定义就是爱智慧的学问。“在古希腊时期文学艺术便蓬勃发展，到了公元前五世纪伯利克里时代，臻于顶峰。随后出现了哲学高峰，其中萌生了许多精彩而丰富的思想，试图对生活和艺术中的美学问题进行哲学思考。”②柏拉图认为，文学艺术是“摹本的摹本”，“和真理隔着三层”，进而认为哲学家是第一等的。③亚里士多德的名言“吾爱吾师，吾更爱真理”则更含理智的成分，他的主要著作《诗学》更多的是对文学与现实关系，艺术的社会功用的阐释，情在其中并不占显著地位。
十四至十七世纪初，意大利的文艺复兴运动中提出了“人文主义”一词，“以‘人’为本，以区别于中世纪神学之以神为本，冲破封建教会文艺的樊篱。”④比起中国源于古代并延续至今的对“神”的盲目崇拜，其理智的倾向极为明显。后来的启蒙主义者则明确表示：“启蒙，就是用知识去照亮人类，打开眼界，建立‘理性的王国’”⑤以及笛卡儿的名言“我思故我在”，均可见其“智”。
注释：①见《论语·雍也》。②见《西方文艺理论名著教程》导论“西方文艺发展历程”，第3页。③见《西方文艺理论名著教程》第一章“柏拉图的文艺思想”，第36页。④见《外国文学史》第二章“文艺复兴时期文学”，第48页。⑤见《外国文学史》第五章“18世纪文学”，第87页。。
再看西方的自然科学，毕达歌拉斯、赫拉克利特、德谟克利特等大思想家、大哲学家的论述，丰富了西方文化的宝库：世界是由什么构成的？是水、火、气？这便是西方哲学的开始了。亚里士多德的逻辑，欧几里德的几何，即是重智的产物。阿基米德的科学实验是西方重智的表现，也是近代科学之发端。西方重智，故有近代科学之发达，物质世界的开发，现代社会的建立。从英国的经验主义到美国的实用主义，从路德的宗教改革到韦伯的新教资本主义伦理，到穆勒的利己主义都浸透着一种理智精神。西方哲学对人类精神的探讨，也多以理智为结论。尽管有中世纪骑士的破晓歌，尽管有罗密欧与朱利叶的哀婉故事，但是，西方精神的主要倾向，仍然是十分清楚的，那就是：在西方的传统文化中，主要倾向于智，或者说理智。
反观中国传统文化，原本就有较多“情”的成分：大思想家、教育家孔子讲仁，“仁者爱人”、“仁者，智之端也。”孟子推行仁政，即便是与孔子、孟子立场相对的墨子，也提倡“兼爱、非攻”等，这种血缘亲情是割也割不断的，在宗法社会的基础上成为中华文化的第一块也是分量最重的基石。从殷周之德到孔子之仁，从孔子之仁到孟子之性，血缘之情极深。在这纵深的文化背景上，中国成为礼仪之邦，也自然成为人情之国。从西周之初《诗经》大胆、率真地表白爱情的火辣诗篇，到古诗十九首中的情意表白略微内敛，再到唐诗宋词的或婉转，或直露的爱情表白，何处少得了一个情字？读读《诗经·关雎》，看看柳永的浅酌低唱。常人如此，名人、英雄呢？项羽武艺超凡，英勇盖世，也只能垓下“四面楚歌”之时，无奈地吟诵“虞兮虞兮奈若何”；魏武帝豪迈，也会对月伤情，慨言“慨当以慷，忧思难忘，何以解忧，惟有杜康”；至于桓温的“树犹如此，人何以堪”的感叹，更是令人难以忘怀。或看一看王洛宾所搜集的不朽名歌——《在那遥远的地方》，读一读《西厢记》、《牡丹亭》、从《钗头凤》到《浮升六记》、《红楼梦.》相比之下，西方的爱情在整个故事中的位置则大为逊色，《罗马假日》中奥黛丽·赫本虽然逃到宫外，与格利高里·派克共同度过了一段令人难忘的美好时光，但最终还是回宫了；杰克和露丝的爱情故事虽然凄婉无比，但在杰克沉入海底后，她仍然坚强地活了下来。他（她）们虽然情深难舍，但终究理智战胜了情感。中国的爱情故事则不然：一方死了，另一方无论如何也要随之而去，梁山伯与祝英台化蝶双双而去，刘兰芝与焦仲卿的生死相随……相较而言，中国文化的确是太重“情”了。
佛教把人称做“有情众生”。中国魏晋人说“圣人无情，下等人不及情。情之所钟，正在我辈”，虽言语有失偏颇，也是在反复强调“情”，但更重要的是，两千多年的封建历程，宗法制早已濡染了中国的方方面面，连传统文化也未能幸免。以“三纲”为核心的封建礼教绝对地位的确立，将君权、父权、夫权神化为不可侵犯的神圣权力，加上高压政策的施行，人们被固着在一定的名分之内，循规蹈矩是社会对个人的一般要求，在这种情况下，易于养成唯上、唯书、唯亲的被动性格，不敢讲真话，或碍于情面不便讲真话，使得中国传统文化中“情”的成分逐渐复杂。
盛行了一千多年的科举制度和传统的法律制度，也对中国传统文化产生了巨大而深远的影响，“科举不仅耗费了士人毕生的精力，同时也限制了知识阶层的眼界。经学、文学及史学是科举考试的主要内容，并且这些学科依附于传统的政治文化”，⑥在这种情况下，“所说之话、所作之文大多与实际生活不发生关系，在这样一种社会状态中，人们逐渐失去了先秦儒家所强调的守信、坚贞的文化品质，为了生存而屈膝，为了得官而折腰”。⑦再加上传统法律以儒家伦理学说作为指导思想，其中的“人治”色彩本来就十分浓厚。多方面互相作用的结果，使得人们对事物的认识就掺杂许多“情”的不利因素。
地理环境、历史进程的差异导致价值观的不同。　　　
中国东临浩瀚的太平洋，西靠青藏高原、帕米尔高原，北接蒙古高原，大海和高原的阻隔，加上自给自足的自然经济长期影响，也决定中国思想观念中“情”的成分较重。古希腊文明源于希腊半岛，小亚细亚沿岸，“由于海域大于陆地，山区多于平原，这种外向型的经济方式”⑧使得人们养成富于幻想、不甘平庸和敢于冒险的性格，这其中情的成分就不是那么多，人们更多的是重智。
历史方面，中国的封建社会从西周初一直延续到清末，历时两千多年，宗法观念长久地深入人心，亲亲伦理政治原则的不断扩张，对血缘关系或准血缘关系的过分倚重，造成任人唯亲的官僚习气，影响着人们的社会生活，使得中国的传统社会几乎成了人情社会，这也导
致中国传统思想观念中“情”的成分极重。比起中国，西方的封建社

注释：⑥见《中国文化概论》第四章“中国传统的制度文化”，第177页
⑦见《中国文化概论》第四章“中国传统的制度文化”，第178页。
⑧见《外国文学史》第一章“中国文化的地理背景”，第14页。
会历程则要短得多，从公元４７６年西罗马帝国灭亡至１７世纪
中叶，使西方较早地甩掉了“情”的束缚，向着“智”的方向挺进。
以上所述，无非是为了说明，人们的价值观建立在社会实践的基础上，而传统文化、地理环境、具体的历史进程会影响到人们的社会实践，进而影响到人们对事物的看法和评价，而因其侧重点不同，这就形成了中西方价值观的差异。在日常生活中的具体表现为：西方人重智，故对事物大多持理智态度，往往能作冷静地分析，遵守规则；而中国人言情，陷入了复杂的人际关系网中，往往被情左右，看问题不是很客观。
价值观的差异必然会在日常生活中反映出来，中国人和西方人许多看法是截然不同的：比如对于毕业于北京大学的学生吴奇修，放弃了继续深造的机会，回到家乡湖南省娄底地区涟原县担任一名村党支部书记一事，大多数人的看法是，名牌大学的毕业生应该是前途无量的，不说是出任某大公司的重要职位，也应该继续攻读硕士、博士，以后当教授、学者，在自己的学术领域内大显身手，开辟一席之地，才是真正不枉所学。这种看法也许就是传统观念的影响。在西方社会，这样的事情应该是司空见惯，人们会用一种比较理智的眼光看待，东西方的差别是显而易见的。
我在《视野》杂志2004年第六期看到一篇名为《国王的邻居是个“钉子户”》的文章，大意是：德国皇帝威廉一世有一天站在波茨坦皇宫内的高楼上远眺，发现皇宫外有一座小磨坊挡住了视线，显得极不协调。他马上派人与磨坊主人商量，想买下这座磨坊，然后把它拆掉，免得有碍观瞻。但磨坊主人十分固执，任凭你怎么说，他就是坚持一个理：磨坊是祖上遗留下来的，现在是自己的财产，不能卖，就是皇帝也不行。如此往复几次，威廉一世终于不耐烦了，派人强行拆掉了磨坊。磨坊主人显得非常冷静，既不哭也不闹，而是一纸诉状将威廉一世告上了法院，法院果真受理了此案，判决的结果也很有意思，居然是皇帝败诉，判决皇帝将磨坊恢复原状。威廉一世虽是皇帝，接到判决也只得执行，将磨坊修复。后来磨坊主的儿子经济拮据，想把磨坊卖给威廉二世，威廉二世婉言拒绝了，并借钱给他，助其渡过难关。于是这座磨坊作为德国司法独立的象征被永久地保留了下来，直至今日。
这个故事很有意义，也很有意思：按照我们中国人的想法，只要说是皇帝需要，就是一句话不说，你也应该无条件地将磨坊献出才是。而且又三番五次派人说情。可这位磨坊主就是不卖，房子被拆了之后还敢起诉皇帝，居然也赢了官司！可事实就是事实，西方国家就是这样：，属于个人的财产是神圣不可侵犯的，即使是皇帝也不行，损坏了还得照价赔偿。这也反映西方人重智的一方面。同样的事情发生在东方结局也许就大不一样：不要说传统的宗法制度、封建观念压得你无法抬头，有冤无处申。就是皇帝派人说情，这面子也给得足够了，如此不通情理，简直不近人情！早被众人的唾沫星子给淹死了！这就可见中西方价值观的差异了：东方人重情，讲求面子、人情，所以有“王法莫大于人情”，“法不外乎人情”之说。直至今日，这种观念仍然深入人心，个人情感凌驾于法律之上的事情还屡见不鲜：许多事实明摆着的案件，原告屡屡上诉，却迟迟没有回音，或是判决虽下却久久不能执行。如此历经数年，偶然的一个机遇，为某一重要人物得知，于是一张条子或一个批示，事情得以顺利解决，速度之快、效率之高简直出乎意料。或者是某些案子，由于重要人物意志的影响从而轻判甚至改判，也是常有的事。出现此类现象，原因甚多，但其中一个重要的因素，还是与传统的价值观念不无关系。
这也许离我们今天的现实比较远，那么看一个大家较为熟悉的吧，以前，我们的教科书上是这样说的：“从太空中拍摄回来的照片上，能看到的人工建筑有两个，一是荷兰的围海大堤，另一个就是中国的万里长城。”长期以来，我们对这一说法深信不疑，并教育学生要引以为自豪，多年来一直没有人提反对意见。但杨利伟乘“神舟5号”上天回来，却坦言在太空中并未看到万里长城，这引起了不小的轰动。其实我们只要仔细想一想：万里长城、荷兰的围海大堤有多宽？地球上的人工建筑比它们大的又有多少？教科书上的说法就值得商榷了。可为什么多年来没人反对？我就这个问题请教了许多同学、同事，他们说没仔细想过，当然也包括我自己。这就可以看出咱们中国人不理智、遇事不冷静分析的一面，同样的问题在西方，怕是早就有人质疑了。当然也不排除有人早已发现这个问题，但为什么没说，是碍于情面还是其他，这就更发人深思了。
再说一件事，前一段时间要修建京沪磁悬浮铁路，曾被媒体炒得沸沸扬扬，我看了许多报纸的评论，几乎都是什么“体现中国的科技实力”，“翻开中国铁路建设史新的一页”之类的溢美之辞。而两院院士沈志云则针对这些说法发出了严肃的警告：“磁悬浮铁路不仅需要强大的技术力量作支撑，更需要巨额的资金作后盾。1300公里京沪磁悬浮铁路的造价将高达5000多亿元。而且，如此巨额的投资，一旦付诸行动，想掉头都不容易”。遗憾的是，有几人听到了沈先生的呼声？就在沈先生说出这样的话后，我依然能从许多报纸上读到比前面那些评论更甚的话。
    还有，前一段时间西班牙皇家马德里队的昆明之行，坦白地说，不给钱，他们会来吗？这其实就是一次典型的商业活动。可就是有那么多人为这样的商业行为高唱赞歌，什么提升企业形象，吸引外部投资；什么有助于中国足球水平的提高等等。简直把这次活动美化成拯救中国的热心之举。从下榻宾馆的级别到菜谱，到球队的作息时间，从每顿饭的价格，到队员们的打扮，所有这些一刻不停地占据着中国媒体的版面。人们的热情也空前地高涨，这从昆明街头巷尾的纷纷议论和球迷们的狂热追捧中可以得知。就在皇马驻足昆明的同时，云南发生了特大地震，几百万人受灾。关于这场灾情，除了一些媒体寥寥数语的报道之外，我们得不到更多的情况。令人值得深思的是，当地的政府官员在抗震救灾之余，也赶到昆明为皇马队捧场。从人们的议论中，也听不到有关地震的太多言语，有的只是对皇马的精彩描述。可见咱们中国人的态度：在他们的心目中，皇马队的来访敢情意义更为重大，所以报道他们远比说中国的事情更有价值得多；而地震，几乎时时都在发生，人们的反映已经比较平淡了。这不是价值观出了问题又是什么？
无须再多说了，从以上事例就足以看出我们中国人的价值观与西方确实有着明显的差异。要是同样的事情发生在西方国家，媒体的报道就应该是很理智、客观的，纵有渲染，大概也不会那么离谱吧。
西方人重智，但他们也陷入了利己主义的尴尬境地：西方社会的凝聚力呈下降态势，许多人只要不接触到自己的切身利益，便对一切漠不关心，而是专注于自己的家庭、事业；中国人唯情，陷入了解也解不开的复杂关系之中，许多看起来是顺理成章的很容易解决的问题，由于各种错综复杂的人际关系的介入，使得原本简单的事情复杂化了，办事效率明显较低。中国的现代化进程较慢，这可以说是原因之一。西方人征服自然也破坏了人与自然的平衡，但是现代化的曙光毕竟出现在西方；东方人惟情，但对现代科技也在奋起直追。随着全球化时代的到来，科学技术的迅速发展，中西方的交流日益频繁，相互了解必将逐渐加深。可以预见，在不久的将来，这种差别会逐渐成为历史。
参考书目：
1、《论语·雍也》，内蒙古人民出版社，2002年10月出版。
2、《西方文艺理论名著教程》北京大学出版社，胡经之主编，1986年6月出版，作者胡经之、邹贤敏、李秀斌等。
3、《外国文学史》华东师范大学出版社，金元浦、孟昭毅、张良村主编，2000年4月出版，作者金元浦、孟昭毅、张良村、杜望舒等。
4、《中国文化概论》湖南师范大学出版社，王宁主编，2000年10月出版，作者王宁、李山、萧放等。

以上为本篇毕业论文范文浅析中西文化价值观的差异的介绍部分。

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