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广西人看洋教士:西方来桂传教士的形象学解读

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毕业论文范文题目:广西人看洋教士:西方来桂传教士的形象学解读,论文范文关键词:广西人看洋教士:西方来桂传教士的形象学解读
广西人看洋教士:西方来桂传教士的形象学解读毕业论文范文介绍开始:
【论文摘要】:在广西文化历史上,西方传教士的进入是一重大事件。从导致第二次鸦片战斗的“西林教案”,可见西方传教士不仅在广西且在全国之恶劣影响。梵蒂冈于2000年10月1日的“封圣”事件,以及中国从官方到民间表白“极大的愤慨跟强烈抗议”,阐明西方来桂传教士的问题,在国内至今仍然存在高度政治敏感性。国内有关西方来桂传教士的研究至今还集中在历史、社会学范畴,停留在事实收集、材料汇编、历史回溯的层面,广泛带有“反洋教”的讨伐性。国外相干研究则多由基督教养者所为,执着个人宗教破场,存在赫然神学色彩。本文旨在以比较文学形象学的开放性促成西方来桂传教士研究之开放。不探讨广西的近代西方传教士是“圣人”还是罪人,其活动与西方列强的侵犯有何关联等历史、政治问题,而是以比较文学形象学的基本实际跟研究方法,并借用社会学、心理学、历史学等学科(文章此处忽略..)的实际资源对广西人眼里的近代西方传教士形象作出一番新的观照。重点摸索西方来桂传教士的形象特点、构成过程跟法则,揭示这一被描述的形象其背地的社会心理背景、深层文化因素或“社会群体设想物”,并指出西方传教士这一异国他者形象如何在广西地区传播、强化,又如何连续始终地影响着广西人的群体记忆。本论文致力在研究方法上跟具体形象研究上,都有一己特点,都有所冲破。笔者深切盼望,本论文能把西方来桂传教士这一“困难”(甚至是“定论”)引入到一个较广的研究范畴,拓展到较大的思考空间,催生出较新的学术问题,不仅对意识西方来桂传教士形象,而且对意识全部西方来华传教士形象,都有必定的启发作用。笔者信赖,在寰球化背景下的今天,这篇对于西方来桂传教士形象研究的论文,将有利于中国与西方、广西与本国人、广西本土宗教文化与基督教之(文章此处忽略..)间的良性交换、互识互动。本论文的发展思路与前进步骤如下:绪论“以比较文学形象学之开放性促成西方来桂传教士研究之开放”,从五个方面探讨了本论文用比较文学意思上的形象学来研究广西人眼里的西方传教士的方法论意思。第一章“西方传教士入华三个历史阶段及其形象演变”,根据历史文献、考古文物、个人传记、学者研究著述等不同类型的文本材料,扼要考察分析西方传教士的在华形象,目标是为本论文发展研究近代广西人眼里的西方传教士形象提供一个常识背景。第二章“来桂西方传教士的‘他者形象’”,演绎概括出西方来桂传教士作为“他者”、“异类”、“敌人”的形象的多少种典范的说法或描述,包含“红毛番”或“番鬼”、文化侵犯的急先锋、帝国主义的帮凶跟间谍、官府跟封建权势的勾搭者跟帮凶。第三章“广西社会对西方传教士的群体阐释及套语化(文章此处忽略..)表述”,对广西官方报道、民间传说、学者著述三类文本材料进行词语分析跟套语研究,并指出这一套表述体系或话语模式,如何持续影响、左右着广西官方与大众对于西方来桂传教士的“见解”与“说法”,为今天各个范畴的文本提供用以表述西方传教士的词汇、意象跟各种修辞技能。第四章“来桂西方传教士的‘自塑形象’”,进行换位察看,看看广西近代来桂西方传教士的自己定位与泥像——即所谓的“灵魂救赎者”、“爱心救助者”、“文化使者”,还要看看他们在广西干了些什么,是不是都是妖魔鬼样的,都是帝国主义侵犯的急先锋、帮凶跟间谍、官府跟封建权势的勾搭者跟帮凶。第五章“‘他者形象’与‘自塑形象’差别探源”。以上多少章阐明,来桂西方传教士的“他者形象”与“自塑形象”存在宏大差别,起因何在?该章将从中西军事政治较量加剧中西民族抵触、(本文此处忽略..)中西社会发展落差而致中西沟通艰苦、中西文化宗教差别构成文化误读三个方面予以阐明。最后,摸索西方来桂传教士形象的构成过程跟法则,揭示这一被表述的形象其背地的社会心理背景、深层文化因素或“社会群体设想物”。结语“文化后遗症与医治的必要性与可能性”。这部分提出,作为一种文化后遗症而连续至今的来桂西方传教士的“他者”、“异类”形象,诚然有其必定程度的历史公道性乃至实在性,但在当今多元文化跟谐共存的时代,医治这种文化后遗症既是必要的也是可能的。咱们应留神到西方传教士形象的踊跃方面,看到传教士所带来的基督教文化与中国文化进行沟通交换的建设性意思,发掘基督教其独特的文化价值体系对中国社会古代化的踊跃作用。只有具备这样的视线跟立场,才有利于中国文化与外来文化在沟通、交换中互补共存。


以上为本篇毕业论文范文广西人看洋教士:西方来桂传教士的形象学解读的介绍部分。
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