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论李白诗歌的语言风格

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毕业论文范文题目：论李白诗歌的语言风格，论文范文关键词：论李白诗歌的语言风格
论李白诗歌的语言风格毕业论文范文介绍开始：
《论李白诗歌的语言风格》
一、李白生平简介
李白，（701年～762年）字太白，号青莲居士，有“诗仙”之称,与杜甫并称“李杜”。生于公元701年，卒于公元762年，终年62岁。祖籍陇西成纪（今甘肃天水县附近）。先世隋末时曾因获罪迁居中亚，他诞生在中亚的碎叶（今吉尔吉斯托克马克附近）城。五岁时随父亲迁居四川彰明县青莲乡（今四川省江油市，这种说法以郭沫若为代表，又一说为李白出生于四川省江油市）。唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风格豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。
二、李白诗歌特点的背景以及简单介绍
作家用诗歌展示了他的心灵世界。李白用诗歌敞开了他的心灵，为我们展示了色彩纷呈的心灵画卷，其中也有他的自得之乐、深邃的沉思和对哲理的领悟。读李白的诗，使我们的心灵世界也仿佛澄澈明朗，远离俗尘。
李白的诗歌于当世可以说是处于盛唐的最高峰，于现在则是中国乃至世界不可多得的文化瑰宝。由于这一切，如今在中国，李白可以说是无人不知无人不晓。
由于时代的关系，唐代诗歌有着独具魅力风格与精神，套用一句形容武功的话就是博大精深。其深远，超逸，充沛的活力，浓郁的激情，不息的生命力，崭新的生活体验，以壮阔为美的审美情趣，积极进取的人生态度——这一切合起来就成为唐代诗歌与其他朝代诗歌相区别的特色。
诗歌体裁方面，李白并不爱写格律严整的律诗，他更擅长形式比较自由的古诗和绝句。《古风》59首是他五古的代表作品。他乐府中的五古文笔朴素生动，倾注着诗人洋溢的热情。他的七言古诗具有更大的创造性。
三、李白诗歌风格形成的原因
1，唐代的社会大背景因素
唐代诗歌为什么会气象万千，这就是唐代政治的开明与开放的结果。
唐代的民族和文化背景，使得它比起汉代和宋代等统一的封建王朝，诗坛成批涌现脱略小节、豪荡使气、富有开拓精神的才士，发出中国诗史上音量最足的浪漫主义合唱。一旦政治对思想的禁锢和束缚减弱，社会环境宽松，那么人的思想就会自由起来。不但是个人的思想没有了箍箍，各种流派的思想的交流也更加自由与深入，最后互相的渗透同化，这种情况表现在诗歌创作方面就是丰富多彩，表现在人的个性方面就是博大精深。
唐代社会的兴旺发达，富足的生活本身就容易激发起人们的诗情，而因为处于特殊的时代背景下，所以受到当时时代精神的影响，这一时期的诗人更多的是带着一种诗意的眼光看生活，因而即使是在平常的生活中也能发现了丰富多彩的美，从而写下脍炙人口的诗篇。
由于兴趣的不同，在我们每个人身上或多或少都受着不同种类的流派的影响，各种思想在我们的头脑中交汇，其中免不了相互冲突，但是更多的是在冲突之中逐渐走向融合。或者说，根本不存在各种思想流派的分别，他们本来就是构成热的整个思想的各个零件，就象万物组成了世界的自然和谐。人为的硬生生的割裂并不是一种客观的态度。所以说，李白的思想不胜在多样而胜在健全，唐代诗歌的精神特质不胜在丰富而胜在完整。
2.唐代的宗教因素
自公元624年开始，唐王朝一统中国，经过贞观之治、一代女皇以及开元盛世这前期一百年的持续发展，唐王朝成为中国历史上政治清明、经济发达、军事强大、文化繁荣的朝代。国力的强盛，政策的开明为文化的发展提供了强有力的保障。儒、道、佛三家思想并行发展，这一切为唐人展开了一条宽阔的道路。盛唐的士子们因此对人生普遍抱有一种积极、乐观、进取的态度，集自信与狂傲于一身。在李白的身上，就兼备了儒道侠禅各家的特质，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，儒家的傲岸坚强；“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，道者的避俗离浊；“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”，侠者的任性狷狂；“举杯邀明月，对影成三人”，禅者的玄思独绝。真是难以想象，在一个人的身上，怎能呈现出如此丰富的景观，且并不是流于表面，而是从心灵深处透出来的一种融合万物，顺应自然的美。
首先要说的是道教。
李白一生受到多种宗教派系的影响，包括了道家，纵横家，儒家等等不同的思想。其中，贯穿李白的一生，则是道教对他的影响。少年时代生活于道教浓郁的蜀中之地，免不了耳濡目染，后又学习了纵横术。在他进入唐朝的庙堂之后，李白还多次举行了入道仪式。正因为如此，李白在不少的诗中表现出人生如梦，及时行乐的思想。
正是因为这些关于神仙道教信仰的审美因素,李白的诗歌作品才会成为一代神仙美学的独特表现。
李白深受道家和道教思想的影响，道教的五大根本概念:道、运、自然、贵生爱身和神仙，都处处支配着李白，李白是一个忠实的道教徒。。这些思想意识既渗透在李白的人格精神上，又渗透在文学创作观念中。在其文学修辞观上，表现为反对人为的雕饰造作，主张清新自然(“清真”)的审美理想，追求超越世间庸俗氛围的胸襟和趣味，达到一种清人心神、冲淡和谐的天然美。[这一段是抄袭的，请删改。]
其次要说的是佛教，由于李白并非佛教的忠实拥趸，简单提及一下便罢。
在唐代，诗人游居寺院，是一种带有普遍性的习尚，而在这种习尚影响下，与佛教相关的题材，便成为诗人诗歌创作的一个重要领域。其中题咏佛寺、精舍、招提、兰若以及与僧徒交往的诗歌，数量尤为众多。
唐人除题诗于寺院外，还在寺院题名。这些题名，或为台阁名臣，或为一般文人墨客，但当诗人游于此时，看到他们熟悉的人名，也会怦然心动，赋诗写感。

佛、道二教的发展在唐代均进入鼎盛时期。特别是外来佛教经过几百年发展、演变，形成一批汉传佛教宗派；这些宗派的形成标志着佛教“中国化”的完成。纷繁的道教教派经过提高和“清整”，一方面已融人中国文化的主流，另一方面则实现了自身的统合。从上述的两个方面可以看出，李白的豪放洒脱的个性在当时并非只此一家别无分号，只是由于他天生的气质融入这个时代更具典型性。
四、李白诗歌的风格特色
李白主要生活在开元天宝年间，这是唐朝社会盛极而衰的转折时期。他的诗歌既有对盛唐社会的歌颂，又反映了社会由盛而衰的各种矛盾和现象。李白诗歌有两个显著特征：一个是豪放，一个是飘逸。而这两个特征在李白的诗中许多时候是浑然一体的。
1、在辞格运用方面，李白偏好夸张，他的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观物象和具体事件做细致的描述。[这一句是下载的。]
李白诗歌善用比兴手法。例如他早年所写的《大鹏赋》就是托物寄兴的名篇。“太白古风，其篇富于子昂之感遇，俭于嗣宗之咏怀。其抒发灵性，寄托规讽，实相源流也。”（胡震亨《李诗通》）
另外，奔放纵横也是李白作诗的特点。如《上李邕》：“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”李白诗之所以如此惊艳、令人折服，如他在《江上吟》诗中所说：“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧州。”
当然李白的诗歌中也不乏想象奇特而且丰富的意象，李白诗中多用夸张的手法，多次使用山河日月之类的壮美意象。如《庐山谣寄卢侍御虚舟》中的“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风声，白波九道流雪山。”
[下载的内容。]2、在篇章修辞方面，诗篇整体流转自如；内部层次推移多变，脉络有起伏；开头往往开门见山，结尾纵笔有余韵。
比如《将进酒》这首诗，诗人感情的大起大落是一个显著的特点，这就是豪放的表现：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”、 “君不见高堂明镜悲白发，朝如如青丝暮成雪。”后一句与作者的《秋浦歌》“白发三千丈，缘愁是个长；不知明镜里，何处得秋霜。”则有异曲同工之妙。诗歌开头这两句，不仅为下面的“万古愁”埋下了伏笔，也为李白的“开怀畅饮”提供了充足的借口。
又如《蜀道难》，这首诗写成的时间大概是唐玄宗天宝初年，李白第一次到长安时写的。从“噫吁嚱”到“然后天梯石栈相钩连”为一个段落。一开篇就极言蜀道之难，以感情强烈的咏叹点出主题，为全诗奠定了雄放的基调。随着感情的起伏和自然场景的变化，“蜀道之难，难于上青天”反复出现，象一首乐曲的主旋律一样激荡着读者的心弦。全诗中李白用其变化莫测的笔法，淋漓尽致地刻画了蜀道之难，生动形象的展现了古老蜀道逶迤、峥嵘、高峻、崎岖的面貌，描绘出一幅色彩绚丽的山水画卷，诗中那些动人的景象宛如历历在目。[下载的内容，请删改。]
3、在风格方面，天真自然是李白诗歌最基本的特点。不加修饰的诗，常呈现出透明纯净而又绚丽夺目的光彩，反映出其不肯苟同与世俗的高洁人格。
主观性和抒情性是浪漫主义文学的特征。浪漫主义诗人大多具有高远的理想，非凡的想象力。他们总是用理想的尺子来衡量现实生活。因此，他们的悲喜异常强烈鲜明。从离开长安后的《梁甫吟》中“阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒”，我们可以看出，李白是在抒发人生的失意。中唐雍陶《蜀道倦行因有所感》诗末句云：“蹇步不唯伤旅恩，此中兼见宦途情。”可见，“蜀道”是人生宦海失意的见证。
李白用热烈的个人情感填满了他的诗篇。他的诗往往体现出肆意旷达的姿态，这当然不是说生活中没有悲哀和痛苦，不过诗人用其乐观精神使他击溃了忧患意识，所谓“人生达命岂暇愁？且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），“且醉习家池，莫看堕泪碑”（《襄阳曲》之四），就是他旷达心态的写照。
[这一部分内容与下文有太多交叉，可以删除。]
4、李白诗歌中的修辞审美

李白反对建安以来的绮丽萎靡过分雕琢之风，并不意味着诗人完全否定建安以来的所有诗歌成就，相反他很赞许建安后的二谢、江淹、鲍照等诗人少加雕饰而清新自然的诗风，充分肯定他们创作中清新秀美、体格俊逸的一面，在诗中经常提及他们，比如：
览君荆山作，江鲍堪动色。（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）
梁有汤惠休，常从鲍照游。峨眉史怀二独映陈公出。卓绝二道人，结交凤与麟。（《赠僧行融》）
我家敬亭下，辄继谢公作。（《游敬亭寄崔侍御》）
梦得春草句，将非惠连谁?（《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》）
他日相思一梦君，应得池塘生春草。（《送舍弟》）
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。（《宣州谢校楼饯别校书叔云》）
设苏胃楚人重，诗传谢跳清。（《送储岂之武昌》）
解道澄江静如练，令人常忆谢玄晖。（《金陵城西楼月下吟》）
我吟谢眺诗上语，朔风飒飒吹飞雨。（《酬殷明佐见赠五云裘歌》）

由此可见，李白所谓“自从建安来，绮丽不足珍”，只是对建安以来六朝文学中绮丽萎靡之作的评价而已;他对其中符合清真自然之美的诗歌，不仅给予了充分的肯定，而且加以学习和继承。杜甫《春日忆李白》诗说李白之诗“清新庚开府，俊逸鲍参军’，，就是指明了这种继承关系。

在其古风（其三十五）中李白写道：“丑女来效擎，还家惊四座。寿陵本失步，笑杀邯郸人。一曲斐然子，雕虫丧天真。棘刺造沐猴，三年费精神.功成无所用，楚楚且华身。《大稚》思文王，《硕》声久崩沦。安得邹中质，一挥成风斤?”诗人借庄子寓言，对丧失“天真”的“丑女效肇”、“邯郸学步”式的伪饰文风进行了尖锐的讽刺。这首诗非常明白的印证了李白的修辞审美观：清真。

李白所谓的“清真”，实质就是“清水出芙蓉，天然去雕饰”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》），这就要求在内容上须是感情的真率抒发，不矫饰造作，在语言形式上则朴实无华、不雕饰虚伪，达到一种炉火纯青的自然之美，可以说是真挚的感情与质朴自然的语言，二者的完美统一就形成李白“清水出芙蓉”的风格理论。李白所主张的“清真”，一方面是与他的思想趋向和审美精神相联系的。

“清”，作为一种人生的终极理想，是和生活趣味相联系的，其源头可以追溯到道家（老子、庄子）的清静无为、道法自然思想。李白深受道家和道教思想的影响，道教的五大根本概念：道、运、自然、贵生爱身和神仙，都处处支配着李白，李白是一个忠实的道教徒。这些思想意识既渗透在李白的人格精神上，又渗透在文学创作观念中。在其文学修辞观上，表现为反对人为的雕饰造作，主张清新自然（“清真”）的审美理想，追求超越世间庸俗氛围的胸襟和趣味，达到一种清人心神、冲淡和谐的天然美。

李白的“清真”观念，往往通过对自然中最富意蕴、最神秘的清空境界之“真趣”的深切体悟表现出来。其表现途径包括“清”和“真”两方面。从李白诗文所涉及的“清”与“真”的言论中我们可以看到，“清”除了最为常见的描绘山水景致的层面外，还有歌舞酒乐之清、论文品诗之清、品评人物之清、表现心理感受之清等等;所言之“真”，则与道家道法自然贵天真有关。至于清与真合用，则多指道家所崇尚的委任自然、超拔卓立、不为事功拘囿的精神品貌。这种精神面貌在李白的诗中有很多体现，比如：
还家守清真，孤洁励秋蝉。（《留别广陵诸公》）
所愿得此道，终然保清真。（《避地司空原言怀》）
右军本清真、潇洒在风尘。（《王右军》）
俄成万里别，立德贵清真。（《南陵五松山别荀七》）

就诗歌而言，唐代是一个和煦的春天，群芳争艳，名家辈出，流派纷呈。李白所处的盛唐更是中国古诗的巅峰时期，盛唐诗歌的风貌也是别具一格：兼有兴象与风骨。无论是兴象所追求的玲珑完美的情景交融之诗歌境界，还是风骨所表现的雄浑壮大的气势力量，都是在自然的形式中得到表现的。“清真”这一概念，从文学修辞意义和审美意义上看，它体现了盛唐时代诗歌风格的审美倾向。[内容里太多下载的部分。修改得不够。]盛唐诗歌所表现出的，不是错彩镂金的美，而是一种清水芙蓉之美。自然纯真成为一种普遍的审美理想，在创作中广泛的成为诗人们的共同追求，盛唐时期实为第一次。盛唐诗人在诗歌创作上的这种追求，不仅在李白的诗歌中得到了体现，而且这种审美追求在理论上的反映也同样表现在李白的诗论中。

李白诗歌的语言风格，用他自己的诗句来说，是“清水出芙蓉，天然去雕饰”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）；而李白诗歌的总体特色，就是豪放飘逸。当然，主要是以豪放为主。飘逸者如“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，“又闻子规啼夜月，愁空山”。其实在豪放中有飘逸，在飘逸中有豪放。这种“落笔惊风雨，诗成泣鬼神”的诗风是李白所独有的。它通过比兴、夸张、强烈的抒情所表现出来。同时，它又是李白式的比兴、夸张、强烈的抒情，代表着李白所独有的特征。
五、李白诗歌的抒情特征
1、抒情主体
李白的诗歌中都有一个鲜明的富有个性的抒情主体，重在抒发“主观情绪”，李白诗歌主要抒发的是理想和现实的矛盾，轻王侯，反权贵，傲岸不屈的个性以及对狂然不羁的自由个性的追求。抒情主人公尽管在某种程度上突破了“哀而不怨”的规范，但总体来说，他还不具有对旧秩序的“破坏性”、“毁灭性”，他只是尽情地倾诉自己的悲愤、不满、牢骚，倾诉这个社会带给自己的痛苦、烦恼、不安、和不甘，至于这个社会是否合理他有揭露但不是思辨性的考虑，因此，他从未想到过要“改变”这个社会。结合李白的一生行事来看，他始终对君主存有幻想。他一生追求建功立业，但同其他传统知识分子一样，始终把希望寄托在明主贤君身上;他一生向往功成身退，“功成”是“身退”的前提。可是终其一生，他未能同“明君”风云感会，也不能“与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州”（《代寿山答孟少府移文书》），对心比天高的李白来说，理想与现实的巨大反差，留给他的只能是比一般人更大的痛苦，与受儒家思想熏陶的传统士人相比，他是个更极端的“牢骚”者而己。即使是他有对时政的尖锐批判、对权奸的强烈指斥等，我们也不能把他看成是一个叛逆者，因为他的这些作为本质上恰恰是为了维护固有的社会秩序，只是他不愿受这种秩序的束缚，但是并不反对这种社会秩序，因此，从广义的角度看，李白的诗还属“温柔敦厚”的范畴。

2、抒情方式
李白诗歌属爆发式，但是爆发式的具体状态又有差异。李白的爆发式的抒情犹如江河奔腾，一泻千里，尽管气势磅礴，不可阻挡，但情感的流泻依归于江河的堤岸，亦即李白的情感流程尚是“有迹可寻”的，他的那些在结构上大开大合，跌宕起伏，大起大落的篇章中，我们仍然可以触摸到其情感的腾挪、跳跃，如《梦游天姥吟留别》，由实到虚再回到现实的情感变化，《宣州谢跳楼饯别校书叔云》的由现实到想象再到现实的转折，《梁园吟》，一会古平台，一会想到阮籍，从幻想跳入现实之后，又由现实跳到信陵君。方东树评论这种情况说：“意接词不接，发想无端，如天上白云，卷舒灭现，无有定形。”这个“意”就是不满现实，理想升腾的浪漫激情。《梁甫吟》、《行路难》（其一）、《将进酒》等名篇都是此种类型，看似毫无章法，变化莫测，其实是以情感的发展变化连缀全篇，有其内在逻辑性，或回环往复，或层层递进，或曲径通幽，或峰回路转，情感流程呈线型。

3、抒情意象
从抒情意象来看，李白属有非凡想象力的诗人，擅长创造一些巨大甚至伟大的超现实的意象，如李白的白日、黄河、大鹏、“难于上青天”的蜀道，“势拔五岳掩赤城”的天姥山，“飞流直下三千尺”的瀑布，这些意象在时间上悠久绵长，在空间上天边无垠，气势磅礴，壮阔辽远。李白笔下那些巨大的，甚至是超现实的意象，归根结底承载的是诗人的失意、忧愤、无法解除的“万古愁”，即使是能自由翱翔的大鹏，无可阻挡的黄河，也只是诗人的向往而已，那些神话、传说中蚕虫鱼鬼，五丁开山，博雕的英雄，力排南山的壮士更不过是诗人用以自我安慰的想象罢了。李白一生有“安社翟”的宏国大志，又自视甚高，可终其一生他也未能实现自己的理想，他坎坷的经历造成了其诗歌的主旋律是失志忧愤（尽管其诗作中有许多“快活语”，但那不过是一时的或暂时的解脱而已），那些巨大非凡的意象不过是诗人巨大非常的失志悲愤的载体而已。

六、李白文学的思想研究
在中国如长卷般的诗歌历史中，李白是个艺术个性非常鲜明的一位，他的作品艺术个性也是独一无二的。
复古也是李白诗歌的一大特色，他的思想和作品里贯彻了复古的精神，但他的复古其实就是新变。他接受了汉魏使得格式和精神，兼揽了六朝和隋唐的精华，由此创造了新诗。李白的艺术思想承袭老庄，特别是庄子，他尚淳朴，轻视技巧，排斥虚饰，而企想回到自然。
李白可以说是诗人中的游侠。这位伟大的漂泊者用他的诗笔丰富了大唐的山水。他的笔下描绘出了洞庭烟波、赤壁风云、蜀道猿啼、浩荡江河。在诗中，诗人灵动飞扬，豪气纵横，像天上的云气；他神游八极，自由驰骋，像原野上的奔驰的骏马。在诗里，诗人一扫世俗的尘埃，完全恢复了他仙人的姿态：上穷碧落下黄泉。他的浪漫、癫狂、爱恨情仇，寂寞与痛苦、梦与醒，他的豪气义气，他的漂泊，全都达于极端。
[可删。]人们对李白文学思想的探讨多是在一些文学批评史、李白研究专著中进行的。如李长之在《道教徒的诗人李白及其痛苦》中指出，李白“清真”的文学观，“是从他的道教思想一贯下来的”，“李白由道教的‘自然’观念出发，而爱淳朴”。

结语：
在诗歌盛行的唐代，李白绝对是首屈一指的存在。李白的仕途也许并不如意，但是在诗歌的成就方面尽管后人将其与杜甫合成“李杜”在我看来这种说法也稍显勉强，毕竟两人的风格不尽相同，放在一起或许只是为了体现唐代的诗歌盛行，而非两人真的可以相提并论。唐代诗歌的博大、雄浑、深远、超逸等等风格在李白的诗歌中可以说是面面俱到，无一遗漏。既有“济苍生”、“安社稷”的宏伟理想，又有非凡奇特的浪漫主义色彩。李白丰富而大胆的想象、夸张的比喻、浪漫的表现手法等等都是对读者强而有力的吸引所在。李白经历过开元、天宝的太平盛世,当时政治、经济、文化的全面繁荣及由此形成的盛唐气象是李白积极浪漫主义诗风存在和取得重大成就的基础。李白一生志向远大,却怀才不遇,所以他对现实不满,尤其是痛恨权贵,常有愤激之语,但他毕竟主要是生活在太平盛世,所以他并没有多少直接的反抗行为,而是通过奇特的幻想来表达自己心中的理想境界,所以李白诗歌具有雄奇飘逸的浪漫主义特色,词章超凡脱俗,语言豪爽奔放,飘逸洒脱。

以上为本篇毕业论文范文论李白诗歌的语言风格的介绍部分。

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