论法律与道德之间的关系
 法律与道德之间的关系是一个常新而又古老的问题，从发生学的角度上来看法律与道德存在着密切不可分离的联系，在我国古代对后世较有深远影响的儒法两家，就对道德与法律的关系以及产生的影响意见各一。儒家的基本理念是“人之处、性本善”,认为“人性善”,是用作强调德化教育的作用。此时的道德有两方面的作用：一、是其政治意义，认为道德是治理国家,取得民心民力的主要方法,要实行仁政。二、是提高了道德的地位,认为其高于君主的权力,高于国家及其法律,是执政、司法的指导方针。进一步提出“明德慎罚”,主张德刑并用,以刑辅德;注重教化,以德去刑;恤刑慎杀,先教后刑。
 法律是统治阶级意志的表现,但统治阶级的意志不只单单通过法律表现出来,还有哲学、道德、宗教等;法律是社会的规范,但社会规范除了法律外,还有纪律、道德等等 ,特别是道德规范,在社会生活中占有重要地位并有着广泛的影响。
 
一、法律与道德关系的中外对比。

 在我国的古代春秋战国时期,道德与法律是不相容的,但回顾古代中国以后的历史,两者开始结合共同发挥作用。统治阶级的道德观念和法律意识往往相互渗透 ,通常是把本阶级的某些道德规范赋予法律效力,把自己的道德标准确认为法律规范。历史上一切统治阶级都非常重视道德的作用,同时也注意到了法律的影响。孔子说“一个人不学礼，则无以立” “礼”的内容比较广泛 ,其主要内容就是道德规范，提倡“德治”,主张把刑罚作为“德行教化”的辅助手段“安上治民,莫善于礼”在孔子看来 ,要维护统治阶级的稳定发展,单靠刑律是不行的,老百姓虽然遵守,但那是出于对刑罚的畏惧,并不知道为什么一定要这样做而不能那样做,做对了不觉得光荣,做错了也不觉得耻辱。如果用德治的办法,对于各种等级名分都做出明确的规定,并说清楚道理,那么老百姓就会检点自己的行为,不会去做越轨之事。古代儒家有所谓“德不盛则政”、“教不善则政治”的说法。孔子所倡导的“崇德”“、修礼”思想,对中国封建社会的法律产生了深远影响。
 在西方,对于法律和道德关系的探讨影响较大的自然法学派和实证主义分析法学派。两个学派的观点针锋相对:自然法学派从产生至今，历经几个世纪，自然法学家们对法和道德关系的观点基本一致 ,即法律必须有其本身的特质——公平、理性、正义 ,而这些就是道德要求的体现 ,故法律应以道德为基础和依据。这种观点在古代与近代的自然法学家的思想中均有体现。它是以个人为核心的社会，有道德、法律和宗教共同起作用。使社会保持良好的秩序。其实在社会主义市场经济体制逐步确立的中国，在致情形也是如此，只不过宗教教化的力量跟西方社会相比显得薄弱许多。
　　
 二、我国构建和谐社会进程中法律与道德关系的发展。

 随着社会的进步发展 ,社会分工的出现、贫富的分化,法律与道德之间原来有的平衡被打破。法律主要干预人的行为而不能干预人的动机和思想，法律主要涉及的是：“由客观标准,衡量的客观行为”，法律制裁的是人们的犯罪行为。事实上尽管法律在处罚违法犯罪行为时也考虑,人们的主观上是故意还是过失，并作为量刑的依据之一。但法律不能惩罚人的思想。因此，马克思曾精辟地讲到：“惩罚在罪犯看来应该是他的,行为的必然结果，因而也应该是他本身的行为，他受惩罚的界限应该是他的行为的界限”。最后，法律的合法性不是它本身提供的，法律合法性的根据在于它反映人的道德追求。现代法治必须建立在制度价值与社会成员共同价值追求相吻合的基础上，法律要合法化并得到个人的支持，就必须使发布和应用法律的构成建立在团体基本的价值观上。
 在当代中国 ,社会转型期的过程中,利益分化调整 ,权力格局变迁 ,社会变迁速度加快 ,新的社会角色、群体和组织大量涌现,职业和社会阶层不断分化 ,所有制形式不断增多并出现不同所有制的渗透融合,所有这些使社会关系呈现出纷繁复杂的多元化存在;经济目标的支配性地位 ,尤其是市场经济目标的确立和推进 ,冲击和破坏着已有的政治系统和资源分配方式。在这种情况下 ,原有单一的,仅仅反映一个阶层利益的道德必然与不断出台的法律规范所抵触、冲突;道德作为一个弹性很大的概念 ,是多元化、个性化的 ,不同的人对道德的认识和要求不尽相同 ,而且道德目标永远不会是最完善的 ,所有的道德都应随社会经济状况的变革而变动 ,但是法律不能超越特定的社会发展阶段去保护具有一定超前性的道德所倡导的事物 ,导致了冲突的发生。同时 ,原有的具有相当于法律的道德规范的硬控制 ,也必然不能适应当代社会“依法治国”的要求。在法律与道德冲突的情况下 ,提出“依法治国”“、以德治国”可以说是从国家方略的层面上协调两者的冲突 ,使其互利互补 ,共同发挥规范社会的作用。从另一个角度讲 ,这一方针承认了道德多元化的合理性。
    社会主义荣辱观是基于当前社会道德建设中存在的紧迫问题而提出的，社会主义荣辱观的提出，有着深刻的社会背景。2006年3月4日，胡锦涛同志在看望出席全国政协十届四次会议的委员时发表了关于社会主义荣辱观的重要讲话，提出了以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，这就是：以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。讲话旗帜鲜明地指出了在社会主义社会里，什么是真善美，什么是假恶丑，应该支持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，为不同利益群体的人们在社会主义市场经济条件下判断行为得失、确定价值取向、做出道德选择，提供了基本规范，为构建与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的思想道德体系指明了方向。一个国家、一个民族的发展进步，不但需要强大的物质力量，同样也需要强大的精神道德力量。
 在我国构建和谐社会的历史进程中，对于我国当前社会中存在的消极腐败现象 ,既要靠厉行法制来处理 ,也要靠道德建设来解决。而如何正确处理两者的关系 ,使法治手段和道德教化协调互补 ,并不简单地是一个方式和方法的问题。我认为应德法并举 ,但当前更要强调法治。因为我们国家是一个封建社会长达二千多年的国家 ,由于历史的原因封建制度的影响很深 ,缺乏民主和法制的传统,这是一个最根本的原因。新中国民主和法制的历史还很短,不能很快消除封建专制的影响。解放以后的一段时间里 ,我们也没有自觉地、系统地建立保障人民民主权利的各项制度 ,法制很不完备,也很不受重视。我国至今只能说“以人为本”处在从“人治”社会向“法治”社会的过渡之中。而我国社会的发展目标是建立社会主义民主政治 ,实现社会生活的高度民主 ,从这方面看 ,社会主义法制建设的任务更加迫切。其次 ,必须认清当前我们国家从计划经济向市场经济转变 ,从农业社会向工业社会转变的政治、经济和社会环境。在计划体制下,国家行政主权命令下放比较多,运作方式主要是指令和执行指令,主要靠党的政策和领导人的意见办事,服从行政权威。改革开放至今市场坚持法治原则,社会主义市场经济条件下,在法制建设方面,批判继承了西方发达国家优秀的东西。在道德方面 ,更注重体现社会主义的道德 ,消除市场经济的消极后果;社会转轨时期,法制与道德都存在破旧立新的任务,但法律变革可以较快的速度进行,而道德观念更新则是一个缓慢的过程,两者发展的不平衡也造成法律与道德的差距。在建立市场经济方面,法律所起的作用是很大的。因此,弘扬法治精神对于社会主义道德建设具有重要意义。
 道德与法律之间的关系，在我个人来看，其实就是一个紧密、不可分离的相互关系。当然，如果要说道德与法律谁更重要的问题，道德比法律重要，那是于个人而言，法律比道德重要，那是便于集体组织国家的治理管理而言，也就是道德是法律的起点。

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