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鲁迅小说的国民性研究(三)
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毕业论文范文题目:
鲁迅小说的国民性研究(三)
,论文范文关键词:
鲁迅小说的国民性研究(三)
鲁迅小说的国民性研究(三)毕业论文范文介绍开始:
从鲁迅的作品中可以找到一系列的“看/被看”的模式的小说,如《示众》、《药》、《狂人日记》、《孔乙己》、《明天》、《头发的故事》、《阿Q正传》、《祝福》、《长明灯》、《铸剑》、《理水》、《采薇》等。“看 / 被看”模式就是作品中的人物只有一个动作,就是看,只有一种人物关系,就是看别人和被别人看。在“好奇”的看客看和被看的背后,常常还有一位隐含的作者在看,用悲悯的眼光,愤激地嘲讽看客的麻木和残酷,从而造成一种反讽的距离。另一类看/被看的对立发生在先驱者和群众之间,也就是启蒙者/被启蒙者之间,进而发展为被吃/吃的模式,也就具有了一种象征。
“看客”现象的重要思想根源之一,是道家的“无为”思想与“无是非”观。虽然,“看”在一定程度上也是“为”,然而又并非积极追求目标结果的行动之“为”。而是消极、避退、独善其身的旁观行为。道家主张的“无为”思想,以及“无是非”的相对主义是非观,为看客的“看”而不“为”提供了理论基础。中庸思想,也是其重要来源。几千年的奴役统治,主子阶层凶狠残暴,为奴隶者就会有两种极端结果:或受到严厉打击与压制,就勇敢反抗;或完全泯灭自我意识,失去自我人格,受制于主子。前一种选择要付出血的代价;后一种又过于压抑窒息。然而,“中国人也并非都走‘奴性十足’或‘敢于反抗’这两个极端,这时‘中庸之道’又发挥了作用”于是,“他们更多地选择了‘中性’的出路:做似乎万事与己无关的‘看客’。”洲鲁迅曾多次提到,“中庸”在中国极有影响。他说:“中国又是极爱中庸的国度”l例“中国是个最艺术的国家,最中庸的民族。然而小百姓还要不满意,呜呼,君子之中庸:小人之反中庸也!”防“看客”是无法用“性善”、“性恶”含括的中性范畴。这行为只是看,并不施行友善或“仁”于被看者;也不将“恶”施于被看者。它不以行动作用于善恶、是非等道德判断。本质上,它反映的是精神、思想深处的“无”,是意识与道德的缺失,而非人与人之间的融合。“看客”的“看”是人与人的隔膜与分裂,是导致麻木、冷漠、苟全、自私等精神状态的根源。
鲁迅正是通过揭露和批判我们中国人的劣根性,找出民族衰败的病根,为中国文化的转型寻找出路。而鲁迅批判国民性的主要特色,则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。他本质上是一位思想家,热切而不懈地关注人,思考人类、人生、人性等普遍性问题。在他那里,人生探索与哲学思考一致,文学典型塑造与国民的共性反思并存。
(一)国民性批判的动机
“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”。这是鲁迅精神真实而全面的写照。在鲁迅那里,一切的憎都源于爱。无爱的憎是冷漠,有爱的憎才是偏激与斥责!爱与恨本是不可分割的两面,只有浓浓 的 爱,才会有深深地恨与痛。怒其不争的另一面是哀其不幸,憎恶与痛斥的另一面是希望他们觉醒与强大。
鲁迅有着冷与憎的一面,但同时他也有着浓烈的热与爱。对反攻统治者对那些无聊的帮忙和帮闲反动文人,他总会举起投枪以笔为矛,毫不客气的加以抨击和挞伐,而对于进步的青年,鲁迅却有着浓浓的关爱。
鲁迅是从沉睡千年的铁屋子醒来的觉醒者。他敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。他敢于痛斥,痛斥苟延残喘阴险狡诈的“落水狗”,痛斥奴颜婢膝貌似中庸的伪君子:他敢于揭示,揭示国民众生的劣根性,揭示轰轰烈烈的大革命的悲剧之源“他敢于抨击,抨击狂人眼中的吃人世界,抨击吧孔乙己推上绝路的封建礼教,他敢于呐喊,为艰辛而盲目生活着的闰土呐喊,为受三座大山压迫的祥林嫂呐喊。因为他疾恶如仇,所以病态社会的千疮百孔被他暴露无遗。
(二)拯救国民的决心
鲁迅对于国民劣根性有这情形的批判,他有着强烈的自我牺牲精神。作为诊断国民病症的医生,鲁迅希望开出救治国民性的“济世良方”。然而,在民族不能独立,国家不能富强的历史时代中,鲁迅或许只能在“怒”与“哀”之间“彷徨于无地”。即便是彷徨,他还是说:“我们还是走好吧。鲁迅在《文化偏执论》中提出了“立人”的主张。他认为“欧美之强,根柢在人”,“是故将生存两间,角逐列国事物,其 首在 立人”。“人力而后凡事举,若其道术,乃必尊其个性而张扬精神”,使大家“渐悟人类之尊”和“个性之价值”,也就是悟出自身的奴性,不甘于再做奴隶,受人奴役。这样“国人之自觉至,”“沙聚之邦,由是转为人国”,在那个特定时期内,身怀救国救民思想的鲁迅,虽然没有找到拯救国民的灵丹妙药,但是他提出了一些有益的主张他提出一种人道主义:维护人的尊严,同情社会底层,争取人民的解放。他希望打破人肉的宴席,维护人最起码的生存权利。他认为争取人道必须更多的关注下层人民,因为他们所遭受的压迫最深重,精神上的毒害最深。再次,他说争取人道的目的在于实现人的解放。对于文化的态度,鲁迅也给出了他自己的见解。“取其精华,去其糟粕”这一观点在今天仍有其积极意义。他希望人民能够正确的对待中国的传统文化,摆脱那些糟粕的束缚,汲取文化中的精粹,为我所用。
四、鲁迅国民性批判的现代意义
(一)依然存在的劣根性
鲁迅说改造过敏性是一条任重而道远的路。尽管他留下了一个未完成的世界,但是他所处的那个时代却永远的成为了历史。今天我们不再受封建制度的剥削,在接受新思想的同时也在抵触着封建传统文化中的糟粕。然而,中国的国民劣根性依然存在于21世纪的中国人身上。
在中国,尤其在大都市里,假如有人暴病倒地会有围观的人,去少有人伸出援手。越来越多的人习惯于接受这样的故事:有人打架,围观者起哄“打,使劲打”的呐喊声。遇有歹徒行凶,围观者胆战心惊,无人挺身而出见义勇为。正是由于这依然延续的看客和持续着的冷漠,才使得原本平常的事件一次次感动着中国。有人甚至提出雷锋是否存在过这样的疑问,不能不说这是今天过人的悲哀。
在今天还是有那么多的人不仅仅是看客,他们也充当着林一种角色。2008年娱乐圈的“艳照门”事件大大吸引了人们的眼球。人们只停留在满足自己的一点私心,很少有谁估计到受害人的死活。纵使那些明星们有错,他们也有保护隐私的权利啊。可是“奇拿”绝不会放过这一新闻,因为中国人对于别人的悲哀一想缺少关怀,而对于无关自己同样的花边新闻总是特别关注。
除去这些看客和庸众,中国人好面子这一事实也没有改观。中国人都习惯于把别人的荣誉加到自己身上,仿佛那就是自己的荣誉。所以对于胜利者,鲜花和掌声永远都不会少,而对于失败者,出去同情,更多的是责备。不少人对奥运赛场上刘翔的弃权表示失望。而很受有人想到失败者在拼搏的路上同样洒下心酸的汗水。缺乏客观看待世界的态度,这仍然是今天国民的一大弱点。
在今天的中国比这些更林人心寒的是那些贪官污吏们。在现阶段,腐败现象是普遍存在的,经常听到或看到这样的新闻:**高官因贪污受贿被判刑。所谈金额之高常常令人瞠目结舌。仔细谈就这一现象的根源就会发现,还是因为没有摆脱传统文化的束缚。腐败者罢工只是为一种经营活动,把公共权力是为特殊商品,通过操纵公共权力来达到私人目的,换取私人利益。他们是把自己看成了人民的主子。他们认为不能吃国家的那么吃百姓爱的就是理所当然的了,以为百姓正如自己的奴才。他们不认为特权是旧社会的糟粕,反而认为自己高人一等,为拥有特权而沾沾自喜,以为可以为所欲为。
导致官员们打死贪污的另一个原因不得不说是民众的漠然。许多人对不正之风漠不关心,有些人确实敢怒而不敢言。他们认为制度化逃避对他们自身没有直接损失,也没有直接好处,或者他们的反对并没有改变结果时,他们就放弃了与不正之风的斗争。这些小鸡的做法减轻了对制度化逃避的阻力,无意中助长了腐败现象。
今天的社会里,中国人普遍存在着信仰的缺失。有些人缺乏对文化的正确认识。他们中的一些工于心计,为达目的不择手段,以为自己是聪明人。相比之下,今天无门仍然缺少鲁迅大力提倡的“傻子”。还有一些人练就了一套表演的本领。他们能够做到口是心非逢场作戏。坐而言之,21实际的今天我们民族的劣根性依然部分的保留在中国人身上。我们民族的素质并没有真正与世界接轨。社会现实需要我们继续改造国民的劣根性,使国民素质得到真正的提高。
不可否认21世纪必将是一个全球化更加深入的世纪。在全球化趋势日益加深的今天,面对着逼人的形势,我们有必要像鲁迅学习,汲取他留给我们的宝贵遗产。鲁迅有着浓厚的民族忧患意识。他燃烧自己的整个生命,集中全力的去思索中华民族的命运与前途,焦灼而无味的反抗中华民族长期以来所形成的对人的压制。他阐述和控诉了以等级特权未及时的社会制度,深刻揭示了我们民族的精神衰退和社会生活的停滞。今天,我们也应该居安思危,应该以长远的眼光看待我们的国家和民族。应当承认鲁迅对普通民众最强烈的关怀。今天我们仍然需要这样的关怀,需要鲁迅这样的执着精神。现实生活中的豪华大宴和农村的粗茶淡饭依然有着巨大的悬殊。面对此景,现在的知识分子却仍在漠然,甚至沉溺在平庸、所写、无聊的炒作氛围里,热衷于讴歌贪婪与残暴的帝王和放荡的渲染着性爱何不堪入目的床第之欢。他们对民众的悲欢与命运漠不关心。这些都是鲁迅所不愿看到的,也是我们的时代所不应发生的事情。只有学习鲁迅的无畏精神,勇敢的揭露时弊,才会是这一现状有所改观。最重要的是,我们一定要学习鲁迅的牺牲精神。否则,空有一颗官还普通民众的心,却畏首畏尾无从表现,一切也就于事无补。鲁迅对社会有这情形的认识,而这人是集中体现了他的兴盛精神。他同封建伦理道德进行不妥协的斗争,促进新文化的产生。终其一生,鲁迅都在用实际性多实践者改造过敏性和中国面貌的使命,这需要超出常人的勇气和毅力。
鲁迅是从就营垒中走出来的封建社会的逆子,是封建传统文化的贰臣。当他认识到自己时刻诅咒的就事物的一部分时,他选择了走加速器灭亡的道路。可以说,坚决的毁灭自己,是。鲁迅自我兴盛精神的典型体现。
鲁迅始终把自己的命运同祖国的命运联系在一起,他从不求回报。他把自己看成进化路上的桥梁。“老的让开道,催促着,鼓励着,让他们走去。路上有深渊,便用那个死填平了。”鲁迅不但这样说了,而且身体力行,在自己的一生中实践者这种牺牲精神。在已跨入21世纪的今天我们需要重新面对鲁迅这样巨大的精神现象,需要在完全自由探讨的氛围中,凭着科学的学历精神,严肃认真,有理有据的与鲁迅对话,从而追却的阐述鲁迅做出的巨大贡献和存在的不足。今天我们确实应该像鲁迅那样想着深刻的思想真曾挺进,想着关怀和升华整个民族的道德境界攀登。通过对鲁迅国民性批判的研究,我们可以清楚的知道过敏的劣根性弱点,也可以对号入座发现自身存在的不足之处。从研究中,我们也得知改造过敏劣根性这一艰巨任务真的是任重而道远。面对今天依然存在的国民劣根性,我们有必要学习鲁迅精神。通过几去鲁迅身上和精神上的可贵之处,帮助我们干政自身的缺点,进而更进一步干燥我们的国民性。
在这个周作人向我们走来,而鲁迅离我们越来越远的时代,我们更需要走进鲁迅。我们在今天不那么容易走进鲁迅的原因并不是鲁迅作品本身的问题,而是阐释体系的问题。这个体系“就像一道横在鲁迅和青年人之间的鸿沟一样,很对人都难以跨越”。所以,我们必须出去障碍,跨越鸿沟,还原一个真实的鲁迅。
面对当今对鲁迅的批判,我们不能盲从,必须回到鲁迅那里。我们不能改变鲁迅“本相”而怀揣自己的目的对鲁迅进行“重塑”。我们必须去阅读鲁迅原著,进而走近鲁迅,端正对鲁迅的认识。对今天的青年而言,只有关心现实,关注中国的进步及路向,才能从鲁迅的文字中感受到强大的时代脉搏。唯有真正与鲁迅对话,阅读鲁迅原著,才能真正“回到鲁迅那里”。只有这样,才能认识到鲁迅的意义,并由此认识自我,认识中国。
当我们真正的走近鲁迅,了解鲁迅之后,便会对鲁迅有一个全新的印象。他给与我们所有赤裸裸的真相,既逼的你无路可逃,让你不得不重新打量自己,重新打量这个世界,又让你不得不靠近他,倾听他的教诲,还有他那炽热而丰富的生命。鲁迅给于人的永远不是获得智慧之后的惬意,而是看到真实的缺陷之后产生的痛苦;不是跳出蒙昧而产生的救世主般的自足,而是陷入永远存在的矛盾而产生的焦虑;不是得到药房后产生的快乐,而是无可疗救而激发的迷茫、徘徊。
鲁迅给予人的是一种真正生命的展示。一个真实而真正的民族,只必须充分正视现实的惨烈与缺陷,充分理解历史的残酷与现实的无奈,充分体味摆脱的艰辛与拯救的艰难的勇气和力量。这种勇气和力量的向导,是一种真正意义的独立精神,自有品格和生命真谛的展现。
无论如何,鲁迅永远是一个开放并真实的鲁迅。21世纪的今天,需要我们积极与鲁迅对话。我们要做好与之对话的准备,继续完成鲁迅未完成的精神世界,否则我们就会被鲁迅抛弃。希望越来越多的人走进鲁迅,从鲁迅那里得到借鉴,让我们总共国人民在21世纪挺起脊梁走的更远。
参考文献:
[1]鲁迅.鲁迅选集.中国文史出版社.2002
[2]钱理群.中国现代文学三十年.北京大学出版社
[3]阎晶明.鲁迅的文化视野.昆仑出版社. 2001
[4]张梦阳.悟性与奴性一一鲁迅与中国知识分子的“国民性”.河南人民出版社.1997
[5]钱德宝.鲁迅笔下的国民性.固始县教育体育局
[6]鲁迅.鲁迅全集.人民文学出版社.1956
[7]钱理群.走进当代的鲁迅.北京大学出版社.1999
[8]张杰、杨燕丽选编.鲁迅其人.社会科学出版社.2002
[9]张杰、杨燕丽选编.鲁迅其书.社会科学出版社.2002
[10]正一.论鲁迅精神.新疆人民出版社.1986
[11]申平华.再造中国人——国民素质的思考.湖南出版社.1996
[12]温元凯、倪瑞.改革与国民性改造.中国青年出版社.1986
[13]欧阳元权、刘泽民.国民素质——面相21世纪的国民素质研究.湖南人民出版社.1998
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