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《祝福》读后感—祥林嫂的悲惨遭
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毕业论文范文题目:
《祝福》读后感—祥林嫂的悲惨遭
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《祝福》读后感—祥林嫂的悲惨遭
《祝福》读后感—祥林嫂的悲惨遭毕业论文范文介绍开始:
《祝福》读后感—祥林嫂的悲惨遭
《祝福》中的主人公祥林嫂的性格给读者留下的印象是深刻的。小说中描写祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。而所有妇女,特别是劳动妇女,都受到代表封建礼教和思想的“四权”的捆绑,即政权、族权、神权、夫权,被这四条大绳索”束缚。包括祥林嫂在这四权的残害下,悲惨的死去。下面我们就从多方面论一下《祝福》中祥林嫂:
一、祥林嫂的婚姻遭遇
在封建社会里,妇女是没有什么地位的,一切都是父母做主。妇女不能上桌吃饭,把男人洗衣要跪着洗,否则就是大逆不到,婚姻更是不能自主,父母之命,媒妁之言成了那个时代的象征。所以导致了祥林嫂历经了那么多次婚姻,最后都以失败告终,她初次成婚,丈夫小她很多,可是由于”父母之命”强迫将她卖到婆家,可好景不长,丈夫死了,丈夫死后他出逃,以为可以逃出虎口,但又被婆家抢回,原因是小叔子要娶亲,婆婆又行使”父母之命”逼她改嫁,这些都显示了封建父母的残酷和包办。在父权的淫威和命运的捉弄下,祥林嫂却未能遵循“从一而终”的封建信条,于是就被鲁四爷咒为“败坏风俗”“不干不净”等,这又是夫权对她的侮辱。夫权要她从一而终,父权却又逼她再次改嫁。由此,可以暴露出封建礼教的极端虚伪和矛盾。造成祥林嫂改嫁不行,不改嫁也不行的处境,这使她的精神受到严重的创伤。不仅如此,族权的迫害也降临到祥林嫂的身上;第二个丈夫死后,本来还有儿子可以依靠,但儿子也不幸死去,她孤身一人,被大伯收回房子,赶出门外。更可怕的是神权对她的束缚,这就是柳妈的“地狱说”,由于祥林嫂生前不贞,死后到阴间将被锯成两半分给两个男人。正是这荒诞而严酷的神权,使祥林嫂的精神全部崩溃,沦为乞丐,最终走向死亡的边缘。祥林嫂一生的遭遇与悲惨结局,难道不是罪恶的封建礼教和思想造成的吗?
二、祥林嫂悲惨命运的实质
祥林嫂第一次出现在鲁镇时,她是一个寡妇,做了鲁四老爷家的佣工。“头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七,脸色青黄,但两颊却还是红的……但看她模样还周正,手脚都壮大,又只是顺着眼,不开一句口,很像一个安分耐劳的人”。“顺着眼”,突出的是祥林嫂安分守己的性格,体现的是她吃苦耐劳的品质,展现的是她良好的身体状态。“两颊还是红的”“顺着眼”的新寡,虽然夫死悲切,但尚年轻,尽管有初当佣工的胆怯,但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的,在当时封建社会当中,无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。但是,这种对于命运的抗争,正是祥林嫂对生命和自由的向往,也完全符合普通人正常的心态,只是她不知道,无论怎样挣扎,她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。
后来第二次丧夫,又没了孩子的依靠,她不得不再次到鲁镇帮工。此时的祥林嫂穿孝的衣着和头饰同第一次相同,所不同的是眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了,这很明显是今不如昔了。这表明祥林嫂的境遇一次不如一次,打击接踵而来,经过了难得的抗争后她还是回到了不幸的起点上。从她“也没有先前那样精神”的“眼光”里,我们不难看出,这时她忍受的精神痛苦,比第一次出现在鲁镇时更为深重,她的悲剧命运进一步发展着。
后来祥林嫂捐了门槛回来后,“眼光也分外有神”。她认为,这下可以和别人一样平起平坐了,也能够好好的办“祝福”了,这生动的表现她自以为赎了罪孽后的欢快和对未来充满希望的心情。可没料到鲁四老爷的一声断喝彻底击碎了她的愿望。于是她被赶出鲁四老爷家的日子当然也就为期不远了。于是当“我”在河边遇见祥林嫂时,只见她“脸上瘦削不堪,黄中带黑,而且消尽了先前悲哀的神色,仿佛木刻似的;只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物”。无疑她已到了流落街头,沦为乞丐的地步了。这表明她在无数次的严重打击和折磨下,已陷入极度悲哀,内心痛苦已无法表露,精神已完全麻木了,很明显已失去对生活的希望。但后来当她向“我”发问时,“那没有精采的眼睛突然发光了”。而这“发光”是在长期痛苦的思索中,她所产生的对魂灵的怀疑而萌发的一丝希望,她希望死后能免除更大的苦痛与恐怖,这就从骨子里体现了封建礼教观念给她带来的伤害,不但考虑现世,还要考虑来世,这样祥林嫂的死也就必然,悲剧意味就更强烈了。从而让人们感叹:这是多么可怜的人,又是多么值得可叹呀!寄寓了人们带给她的无限同情与伤感。
一个别样的眼神,充分展示了祥林嫂从善良做人,勤快耐劳,到失去对生活的信心;从坚忍顽强,到麻木迟钝,只求死后平安的悲苦命运的轨迹。它概括了祥林嫂一生的不幸,鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界的变化,形象地表现了祥林嫂被封建礼教和封建思想一步步逼到绝境的过程,我们也更加清醒认识到封建礼教人吃人的罪恶本质。
祥林嫂在作品中的语言不多,但总是交织着心态与命运的变化。“这正好。你是识字的,又是出门人,见识得多。我正要问你一件事……”,“一个人死了之后,究竟有没有魂灵的?”等这几句话,是全文中祥林嫂对于命运的探讨,她无力改变现实中的命运,但她期盼在死后有个平静的生活,无论怎样,她依然渴望和家人在一起,这正是她对于生命的探究,对于来世的渴望。同时,也造就了她悲惨的命运结局。“我真傻,真的……”这段语言在文中重复了两次,并且作者所用笔墨较多,这重复的描写,更加勾勒出祥林嫂在她生命的唯一寄托“阿毛”意外死去后对自己内心的谴责。
祥林嫂是要强的,是上进的,是不屈服于命运的,但她的境遇是悲惨的,这根本的实质还来自于其它的因素。
三、“ 祝福”中祥林嫂的人物意义
祥林嫂的悲剧历程是从死了丈夫开始的,这一不幸成了她生命历程中一次次打击发生的基础。没有了丈夫,不堪婆婆的虐待,逃出去做工。婆婆仍把她抓了回来,强行将她卖到山里,嫁与贺老六为妻。贺老六得伤寒死了,她的儿子阿毛不幸被狼吃了,这些连续的不幸使祥林嫂成了孤身一人,这又为为她的大伯哥提供了施威的机会,他收走了祥林嫂的屋子,把她推向了社会。
从这一过程来看,这分别表现了封建礼教中的夫权、族权和神权对妇女的摧残。这一点早有定论,无需多说。但有必要指出的是,将这摧残妇女的力量直接归结为封建礼教,是不利于充分认识作者思想的。因为封建礼教只是一种抽象的思想文化,它的力量只有通过具体的人才能发挥出来,产生实际的作用。而在祥林嫂的悲剧中,这具体的人就是婆婆等一般的民众。从今天的观点来看,婆婆、大伯、柳妈和祥林嫂一样,同属于劳动人民阶层,但鲁迅当时还没有接受马克思的阶级学说,也就不会为小说中的人物进行阶级分类,他只是在表现封建思想文化对人们的毒害,对普通妇女的摧残。所以,今天分析这篇小说,从阶级观点出发,将会使我们走上歧路。此外,也不能局限于婆婆、大伯身上直接的利益动机。婆婆、大伯欺压祥林嫂的行为固然是经济利益的驱动,但当婆婆想为小儿子谋求聘礼时,她认为她可以将祥林嫂卖掉,同样,大伯想得到祥林嫂的房子时,他认为他可以将祥林嫂强行赶出,他们的所凭借的权力就是就是封建礼教中的夫权、族权,他们共同的思想基础就是封建文化。所以说,致使祥林嫂悲剧的根源是封建礼教。
因此,我们认为祥林嫂这个人物形象表现了鲁迅先生二个方面的思想内容:一是表现了他对妇女解放问题进行的广泛、深入、务实的思考;二是为她们深受封建思想毒害之深感到彷徨。由此可以审视出:在旧中国,封建主义,宗法制度最残酷的本质---对压迫人民,尤其劳动妇女不仅物质生活极度贫困、肉体上受残害,且在精神上加以严重的摧残,使被迫害者受到极其深刻的精神创伤,鲁迅先生正是要揭示封建礼教是杀人的“软刀子”。
以上为本篇毕业论文范文
《祝福》读后感—祥林嫂的悲惨遭
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