论庄子寓言中的人物形象

[摘要] 《庄子》寓言中包含了众多的形象，广泛涉及到社会各阶层各类别，为阐述道家学派的思想，以及庄子的人生观和世界观提供了素材和依托。本文着重写了庄子自身的形象 、孔子的形象、畸形人的形象以及庄子对后世的影响。
[关键词]“庄子”   寓言  “人物形象”
 一、《庄子》中的庄子形象。
 庄子形象基本上在作品中处主导核心。我们可以通过过庄子的言行举止了解庄子的人生及领悟庄子深厚的哲学思想，并在自己的生活实践中加以标榜，从中吸取正能量。而与其他人物形象不同,庄子形象是《庄子》寓言中唯一一个全部以正面形象出现的人物形象。庄子一生穷困潦倒，却能在困苦的生活中，苦中作乐，乐得逍遥自在。庄子及其有文化底蕴、有内涵、能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时讽刺抨击那些追逐名利的的小人。庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，特立独行，经常令人瞠目结舌，又令人拍手称绝。
 《庄子》中有一段庄子与惠子的故事，庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”从这段话中可体现出庄子对于那些热衷于功名利禄者的人给予批判和讽刺，更能反映出的是庄子本人对功名利禄的态度。而惠子对庄子以小人之心的猜忌和别人的挑唆，让惠子信以为庄子像他—样，贪图高官厚禄，却不知庄子清高自守，并不屑于功名利禄给他带来的优越感。而是追逐一种逍遥自我的境界，关于庄子对爵禄的态度，《庄子·秋水》也曾有过一段故事：楚王打算让庄子做国相，派人去请他。庄子却借乌龟的故事表示，他宁愿穷着过自由自在的生活也不愿于鼠辈同流，表明庄子不削于官禄。《人间世》篇有云：“死者以国量乎泽若焦，民其无如矣。”更可见庄子所处的当时社会，统治者是百姓的命如草芥，死者数不胜数，无处可去，民不聊生。可见对当时统治阶级的失望透顶、绝望。所以庄子对于官禄处于淡漠的，虽生活贫困，倒也乐得逍遥自在。
  庄子说，真正的仁人志士，不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。一个人可以困窘于贫困，但他的内心是否真正在乎这种贫困，他对于一个利字看得究竟有多重，这就决定了他面对贫困的态度。庄子的人生哲学，就是教我们要以宽阔的心胸来看人生，感知已心，淡泊心态，顺其自然，在精神上超越利碌功名和自我。所以庄子采取批判和脱离当时的政治，主张无为而治。
 二、庄子对孔子、舜、禹等人的形象描写
 孔子是《庄子》一书中出现次数对最多的寓言人物，而孔子更是当时社会乃至现在的大思想家，以他来作为比对更能证明自己的学术观点的正确。在《庄子》的寓言中，孔子形象复杂多变，有时是一位贤者，有时又是一个以貌取人的愚人，形象反差较大，有时甚至为庄子学派哲学的思想起到了传声的作用。孔子在庄子寓言中也以一个以貌取人的愚人出现过，如《德充符》中鲁人兀者叔山无趾见孔子，孔子说：“子不谨，前即犯患若是矣。虽今来，何及矣！”孔子认为无趾的叔山已经来不及补救了，而没有认识到失足知返，求师修德。在这里庄子借以貌取人的孔子对认识浅陋的人以抨击。
 《盗跖论道》则揭露了统治者假仁假义以济私的本质。作者借盗跖的口，对世人推崇的尧舜禹进行了批判，认为是用利来迷惑人的本真。“世之所高者，莫若黄帝，黄帝尚不能全德……流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘……此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。”《黄帝问道于童子》则把治理天下比作牧马，应“去其害马者”；《柏矩学于老聃》则谴责统治者“穷困人之身，使无休时”，逼得人们作了盗贼。     其根本思想都可归结到恬淡无为的政治主张，针对当时社会现实进行批判。
 三、庄子对畸形人的阐述
 庄子对生活在当时社会黑暗背景下的畸形人的生活态度作了阐述，分析了他们的生活态度。庄子塑造的这些畸形人，他们并不在意自己的身体残疾，甚至已经忘记了自己是残疾人，然而这些人精神上又都是完美的人积极向上的。“畸形人”只不过是我们这些凡人对他们形体上的称乎，但他们却又是“德有所长，形有所忘”，不在乎形体，而在意精神上的洒脱与自在。庄子赞美那些“内保之而不外荡”的畸形之人，贬斥那些道貌岸然的伪君子，以貌取人的价值观念。庄子并不认为畸形是美，甚至认为这类人“以恶骇天下”，但他认为形体丑恶的人，只要具备内在的精神力量以及品德，就能使人折服。庄子描写的这些畸形人，外形奇丑和内心完美恰相反，表现了庄子对精神美的高度重视和追求，对世俗价值观念的否定。
 《庄子》中支离疏这个人，“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，总之身体残疾的程度达到了特别严重的地步，是一个既无用又不能有所作为的人。而支离疏却因此而被终身免除了正常人不能免除的征役，还受到官府救济和照顾，得以安然享福，“终其天年”。与其相反的是，拥有正常行为正常人却免不了征役之苦，担惊受怕，更为能“颐养天年”。《庄子》就是通过塑造这样的“畸人”形象，与正常人相比较而言，更能生动地阐明了无用无为的观点。赞颂这些人，主要是为了宣扬“德充于内，遗形弃知”的思想，认为人的美丑重在德行，内在的品德高于外在的容貌，世人不要以貌取人。作者把他们作为得道者、体道者来写,极尽赞美之情。这些“畸人”虽然外貌丑陋，但是却有着美好的德行。作者肯定了他们道德上的自我完善，对他们的精神美加以发掘。例如，受过刖刑的兀者“王 骀”，大教育家孔子对他很佩服，“将以为师”；而兀者“申徒嘉”则使大政治家子产屈服谢罪；另一个兀者“叔山无趾”更是认为孔子拘于世俗不啻于受到自然界的惩罚。面貌丑恶的“哀骀它”，竟然使男男女女各色人等对他倾倒，舍不得离开他。而“湮吱支离无辰”与“壅央瓦大瘿”这两个“畸人”，则被他们的国君喜爱，使得国君居然反以常人之貌为丑。《庄子》的作者赞颂这些人，主要是为了宣扬“德充于内，遗形弃知”的思想，认为人的美丑重在德行，内在的品德高于外在的容貌庄子强调的是人的精神的内在完美，而并不在意于人的外在形体。为了说明得“道”者的内在美胜过外在美，让人得其意，忘其形。
  四、《庄子》人物形象对后世的影响
 庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，凡事顺其自然，无欲无为，庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。   庄子中的这些畸形人，虽然身体残缺，但内在却自强不息，不愿天尤人，自暴自弃，他们执着、认真的对待生活。在现代社会中人们也应视是自己，宽容的对待别人。忘记自己的优劣，才能在生活中豁达乐观，不自卑。不要以貌取人，要注重自己的内在修行、涵养，忽略外在的一些肤浅的东西，达到精神上的高度修养。
 参考文献
 郭庆藩：《庄子集释》，中华书局，2006年
 曹础基：《庄子浅注》，中华书局，1982年

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