浅谈窦娥的形象意义
 ——沉论社会里不屈的时代强音

  在文学史上，有许多作家以现实主义笔法代人民立言，为人民请命，这其中就有“蒸不烂、煮不熟、锤不扁、炒不爆的响当当的铜豌豆”关汉卿，他用笔作投枪，捍卫苦难人民尤其是下层妇女的尊严，替她们向黑暗社会宣战。《窦娥冤》这出惊天动地的古典悲剧正是关汉卿为民请命，与黑暗现实抗争的最强音。
 窦娥，一个封建沉沦社会里卑微的个体，也许她的生命被统治者视为草芥，
 但她却以一种坚毅和顽强实践着她的人生誓言。她的生活际遇和生命过程折射出美好的人性光辉，诠释着一个不幸的善良人和不屈的抗争者的精神内涵。纵观窦娥的生存挣扎，我们可以推究出窦娥的形象意义。
 一、窦娥形象的思想意义——反抗性
 在《窦娥冤》第三折中，我们看到了面临死亡时，柔弱的窦娥没有惊慌失措，更没有失魂落魄，而是面对无语苍天，发下三桩惊天动地的誓愿，使天地失色，更让观众同悲。“血溅白练”、“六月飞雪”“亢旱三年”表白了窦娥的冤情，更表现了她性格的重要方面，那就是反抗，不屈的反抗。这也是关汉卿着力塑造窦娥形象的思想意义所在。
 纵观全文，窦娥的反抗性，除了表现在法场受刑的指天发誓外，还表现为绑赴刑场的指天骂地。文中有[滚绣球]曲子。   
 [滚绣球]有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也富只合把清浊分辨，可
 怎生糊突了盗跖、颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。  
 在中国人心目中，天理本应是公正无私的。窦娥也曾经这样善良的认为，所以她唱道：“天地也，只合把清浊分辨。”曹禺先生在《日出》扉页也题道：“天之道，损有余而奉不足，人之道，损不足而奉有余。”说明了天理本应公道。现在老百姓受了委屈还会情不自禁地喊：“老天爷，你睁睁眼吧!”也表明了天理的正义性。但残酷的现实使窦娥认识到靠天主持公道的愿望已成泡影，因此她唱出了反抗之词“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天”，指天骂地，这显然是对千百年来人们深信不疑的天理的大胆否定，其实不难理解，在封建社会里公正的天理是由统治者掌握的，因此可以说对天理的否定实际是对最高统治者的大胆否定，也是对当时黑暗现实最猛烈、最尖锐的抨击，表现了窦娥的反抗精神。
 在发下三桩誓愿时，似乎窦娥由开始的指责转向了对上苍的祈求与期盼，似   乎她把昭雪冤屈的希望寄托于上天了。我们在掩卷思索的同时是否会产生这样的 疑惑：这与开头的反抗是否矛盾?其实作一下深层解析我们便能发现其间的奥秘。“血溅白练”是要刑场上的众人当场明白窦娥的冤情，“六月飞雪、亢旱三年”则是希望邪恶得到惩罚。要理解这两个情节是否矛盾关键在于看窦娥是否把惩治邪恶的希望寄托于上天的主持公道?答案显然不是，·窦娥是把惩治邪恶的希望寄托在两种灾害性天气上，换句话说，关汉卿是把惩治人世邪恶的希望寄托在自然界更大的邪恶上，它在惩治邪恶的同时本身也有负作用，而不是寄托在正义和公理上。可见关汉卿已清醒地认识到元代社会已经不存在什么天理，这显然是开头对“天”否定的基础上，对“天”认识的一种超越，指天发誓是在指天骂地基础上的进一步发展，也只有在这个意义上我们才说窦娥反抗性格在“三桩誓愿”这一情节中发展到了高峰。那么关汉卿宣扬这种“以恶惩恶”的思想是不是体现了他思想的 局限性?会不会削弱作品的思想意义呢?不会，尽管作家让“三桩誓愿”最后应验了，但他清醒地意识到这不是理想的办法。何以见得?[耍孩儿]中说这是三桩“无头愿”。可明知荒唐，为什么还要这样处理?[一煞]中说：“这都是官吏每无 心正法，使百姓有口难言”。既然现实如此黑暗又没有解决的办法，那么关汉卿这种荒唐的理想化的以恶惩恶的想法又有什么不可以呢?对正常的社会秩序来说，打家劫舍、杀人掠货的强盗也许是一种邪恶，但古典文学作品中像《水浒传》一 样把伸张正义的希望寄托在强盗身上的还少吗?因此我们还能要求关汉卿想出什么更好的办法呢?他也非常无奈。所以他的这种以恶惩恶不会削弱作品的思想性，反而增强了真实性和战斗力。
 二、窦娥形象的悲剧意义——悲壮性
 窦娥用她整个的生命向黑暗现实发出了挑战，她的生命可以说是一个悲剧。联系四折剧情看窦娥的一生，不难看出她是封建礼教典型的牺牲者。童年时父亲受高利贷残酷剥削，窦娥被卖为童年媳，十七岁完婚不久丈夫就死去，这种接踵而来的苦 难生活怎一个悲字了得?真是“满腹闲愁，数年经受”(一折[仙吕点绛唇]，“莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头！”（一折[油葫芦]虽然，人生所有的不幸全降在她身上，然而善良的窦娥却不冤不怪地，而是将不幸归于命运的安排，所以她要“将这婆侍养，将这服孝守。”（一折[天下乐]所以在“赛卢医阴谋害命，张驴儿恃强霸占，流氓无赖横行时，她仍尽心侍奉婆婆，煮羊汤给婆婆喝；当太守桃要用棍棒候婆婆时，窦娥为了年迈的婆婆不受刑法而屈招了她药死公公。”用她的话说便是“本一点孝顺的心怀，倒做了惹祸的胚胎。”一个个具有悲剧意味的情节一步步把窦娥推向了悲剧结局。她是在中国封建社会的伦理道德，腐朽的政治体制制度下被迫害、被侮辱的中国妇女的典型代表。窦娥为救婆婆而惨死在刽子手的屠刀下这一人物悲剧形象的塑造，道出了元代那种“衙门从古向南开，这中无个不冤哉”的社会现实，无情揭露了元代统治阶级的残暴与专横，而在这种环境中成长起来的窦娥“可称得上是一颗污泥中的明珠，一颗在阴沉迷雾中突出的亮星”窦娥的生命过程和结局虽然极其悲苦，但她死的惨痛，唤起了人们无限的同情；她死的悲壮，唤起了人们抗争和生存的力量，悲得让人振奋，因此这个悲剧形象是成功的。
 三、窦娥形象的时代意义——针对性
 由“高利贷剥削、流氓作恶、官吏腐败”可以看出窦娥的悲剧是社会造成的，是整个时代造成的，它彻底暴露了元代社会腐败的黑暗现实。古典文学作品中特别是戏曲中，作者往往把沉冤昭雪的希望寄托在包公式的清官身上，主人公往往是历经磨难最后遇到包公，于是真相大白，沉冤昭雪。关汉卿生活在元代末年，对包公故事一定很熟，但他还是满怀着对窦娥的深切同情而义无返顾地让她悲惨地死去，没有处理成皆大欢喜的结局。因为他生活的元代社会现实就是如此，他只能这样冷静地再现现实。关汉卿不愧是一个清醒的彻底的现实主义剧作家。
 王国维评及《窦娥冤》时说：“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，及出于其主人翁意志。”郭沫若先生也在他的历史剧《蔡文姬》序言中说：“蔡文姬就是我”，同样我们也完全可以说窦娥就是关汉卿。窦娥的控诉包含着关汉卿的愤懑不平，窦娥的形象体现着关汉卿铜豌豆般的坚强意志。窦娥三桩誓愿的实现，用浪漫主义笔法给在苦难中生活挣扎的人民以生活的希望。虽然窦娥死了，但她不屈的精神依然存在，所谓“天网恢恢、疏而不漏”，真理终将战胜邪恶，黑暗终将让给光明。所以这个形象具有很强的时代意义，也就是强烈的现实针对性。关汉卿以现实主义和浪漫主义两种手法展现了时代风貌，喊出了人民的心声。
 四、窦娥形象的审美意义——和谐性
 性格美的和谐，不是性格的单一化，而是性格的变化差异，是丰富性、复杂性的对立统一。它不是单一的无序的平衡态，也不是复杂的无序的平衡态，而是复杂的处于运动中的非平衡态。窦娥的性格是变化的，具有丰富性和复杂性，是复杂的处理运动中的非平衡态，我们在欣赏窦娥这一人物形象时，我们看到的是一个有机整体的人，而不是多种性格的元素机械相加的人。
 窦娥性格的丰富性，一方面表面在不幸的善良人，另一方面又是不屈的抗争者。窦娥指天骂地的反抗，大胆离奇的誓愿，惊天动地，让我们感受了她坚韧不屈的反抗精神，同时作者在戏剧情节中，还展示了她性格的另一层面——善良，这主要体现在孝顺婆婆，为婆婆不受严法屈招。贤慧的媳妇的苦难令人回肠荡气，悲从中来，刚烈性格的抗争，叫人义愤填膺，怒火中烧。这样的戏剧安排，正显示了古典悲剧的美感教育作用：把悲剧主人公性格的多方面展示给观众。可以说她的反抗让我们同情，她的善良让我们赞美，这正展示了窦娥形象的审美意义——和谐性，她的性格是丰满的、矛盾的、自然的，在不断的抗争中得到升华。
 正是在善良与反抗的展示中，剧情达到了高潮。窦娥这个光辉的艺术形象，她的反抗正是作者对那个时代的强烈抨击，我们可以体会关汉卿的伟大人格和剧作的伟大意义，那就是为民请命，抨击黑暗。所以这样的窦娥，这样的反抗，怎会不让统治者恐惧，又怎会不迎来正义的伸张。我们说，窦娥的精神将永存于我们心中。
 
 
 参考书目：
①中国古代文化作品选（第二册）  徐中玉      金启华主编
                                                                                上海古籍出版社  1987年8月第一版
②《宋元戏曲史》                              王国维著  岳麓书社               1998年8月第一版
③《性格组合论》                              刘再复著  安徽文艺出版社   1999年1月第1版
④《中外名人故事丛书·关汉卿》  顾祖钊著   中国和平出版社   1992年8月第1版

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