论陶渊明诗歌中的道家思想--免费

 论陶渊明诗歌中的道家思想
[内容摘要]： 陶渊明一生接受了儒和道两种思想。早年，儒家的“入世”思想占了上风，他断断续续度过了13年的为官生活。后来，道家“出仕”精神逐渐显现并成为他思想性格中的主导方面。在道家思想的浸润下，他创作出清淡自然的田园诗。本文旨在探讨陶渊明诗歌中的道家思想。
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一、陶渊明接受道家思想的原因
 陶渊明（365—427），名潜，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋时期的一位非常重要的诗人。他被尊称为隐逸诗人之宗，而且开创了田园文学这一文学潮流。他的诗文充满了田园气息，他的名士风范和对生活简朴的热爱，影响了一代又一代的中国文人，乃至整个中国文化都深受其影响。陶渊明在中国几乎是个家喻户晓的名字。上过中学的人都学过他的《桃花源记》，很多人会随口念道：采菊东篱下，悠然见南山；老师还会给我们讲他“不为五斗米折腰”的故事。一个人之所以成为这样的人，总是有很多因素影响造成的。
 陶渊明一生接受了儒和道两种思想。早年，儒家的“入世”思想占了上风，他断断续续度过了13年的为官生活。但这种目标并不固定长久，当无法融入现实世界时，陶渊明性格中的道家“出仕”精神就逐渐显现，成为他思想性格中的主导方面，时断时续的13年官场生活就是很好的见证。陶渊明崇尚道家思想有其一定的自身因素和历史因素。
 陶渊明出身于一个没落官僚家庭，他的曾祖陶侃做过晋朝的大司马，封长沙郡公，祖父、父亲都做过太守。祖上的殊勋伟业，他是极其看中并深以为荣的。
 外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他也像一般的士大夫那样学了《老子》和《庄子》，受所读书籍的影响，他逐渐接受道家思想，培养了 “性本爱丘山”的志趣。加之他有过以往文人多不曾有过的田园生活，并且亲自参加了劳动，与劳动人民有了接触，思想上不可避免地得到一些新的感受和启发。二十九岁那年，他做过江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏职”辞职不干了。此后一直在家隐居，直到中年后迫于生计，又一度出门任职。当他在做彭泽令的时候，他因不想“束带”去见督邮，说了句“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!"然后又辞官归隐了。这一次是真正地归隐田园，再也没有出来做官。 从他的事迹可以看出他是个生性热爱自然，不喜拘束的人。
  陶渊明接受道家思想是时代使然。做官是所有文人的入世之道；正所谓学而优则仕。然而魏晋是玄风笼罩，老庄哲学风靡的时代，上层知识分子大都崇尚老庄，以清谈为务。陶渊明承受影响，把生死、贵贱看得很淡。朱熹赞赏的正是陶渊明的超脱态度,他说:“晋宋人物,虽曰尚清高,然个个要高官职,这边一面清淡,那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要,所以高于晋宋人物。”早年，他在《五柳先生传》中说：“闲静少言，不慕荣利”，并推崇“不戚戚与贫贱，不汲汲于富贵”的生活境界。这种道家对他不仅影响了他的人生之路，也影响了其创作。
二、陶渊明诗歌中所体现的道家思想
（一）对自由的向往和追求
 陶渊明诗歌中经常会出现鸟、酒、菊、松、山、园、柳等意象。下面以鸟来做说明：班班有翔鸟，寂寂无行迹。（《饮酒二十首并序》十五），  朝霞开宿雾，众鸟相与飞。（《咏贫士七首》其一） 。悲风爱静夜，林鸟喜晨开。（《丙辰岁八月中于下潠田舍获》） 
　　《庄子·逍遥游》中的大鹏，超然远逝，扶摇万里。鸟展翅能飞，可以轻松地抵达任何向往的地方，陶渊明心中的“鸟”是逍遥与自由的。这正是道家代表人物庄子的精神追求，但这种逍遥与自由的生灵也有被束缚的时候。《归园田居》其一：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫後檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。
 这首诗描写恬美静穆田园风光，抒发了诗人闲适自得的心情。“误落尘网中，一去三十年”，“久在樊笼里，复得返自然”。他把黑暗的现实比做“尘网”、“樊笼”，把自己曾经出仕比做“落入尘网”的“池鱼”和“久在樊笼”的“羁鸟”， 羁鸟受困牢笼，失去了飞翔的快乐，陶渊明的仕宦之路犹如羁鸟的可怜状态，所以陶渊明急切地要解放被束缚的心灵，挣脱官场羁绊，从樊笼尘网中永远回到自由天地，故有一种特殊的喜悦之情和清新之感。他后顾前瞻，远眺近观：“方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后椋，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”在这冲淡静谧之中，几声鸡鸣狗吠，越发点染出乡居生活的宁静幽闲。用朴实无华的语言歌颂了田园生活的幽美、宁谧、淳朴，与黑暗、污浊的官场形成了鲜明的对比。在这首诗中，诗人坦诚了自己的心迹，表明了自己的天然志趣和生活取向，诗人追求的是一种自由自在的不受羁绊的生活。 “众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”（《读〈山海经〉十三首》其一），“吾庐”即精神家园。倦鸟知归巢，“吾亦爱吾庐”，表现出陶渊明对“出世”后的田园生活的眷恋和热爱。仕宦生活带来的煎熬也在这种自由逍遥的生活中烟消云散，陶渊明借鸟表明远离世俗，游心于天地自然的心迹。
（二）热爱并崇尚自然，
 老子最先提出“道常无为而无不为”的命题，以说明自然与人为的关系。他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。
 信仰道家思想的诗人做诗，通常会不自觉地用一些词语来传达其信仰。“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》其五），“久在樊笼里，复得返自然”（《归田园居》其一），“采菊”、“东篱”、“悠然”、“南山”、“自然”等词就准确地传达出了陶渊明接受了崇尚自然天籁的道家思想。 
 　陶渊明以归隐来寻求人生自然化的道路，为否定现实后找到一条出路，他把道家的自然主义当作现实和构造理想世界的原则。陶渊明在他的田园诗中成功地渗透了他“自然”、“真淳”的人品，以及任从自然的道家思想。 
 在老子的“无为”之道和庄子的“出仕”精神的指引下，陶渊明向往隐居生活，显出消极退隐的人生态度，于是创作了《饮酒》其九∶清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。褴缕茅簷下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷。且共欢此饮，吾驾不可回。
（三）领悟并践行道家思想
 《归园田居》其四：久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。 徘徊丘陇间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。 薪者向我言，死没无复余。一世弃朝市，此语真不虚。 人生似幻化，终当归空无。 在这里，陶渊明提出了道家的人生观：生与死都是不可避免的自然现象，“空无”是所有人的最终归宿，穷达荣辱，最后都化作云烟。“人生似幻化，终当归空无”，虽然有无限的悲况意味，但只有悟透了生死，才能更好的认识当前的生活。陶渊明因为这种领悟，达到了虚静空明的境界，并距离心里的自由状态越来越近，与道家所倡导的世界观、人生观和宇宙观也日趋相同。
    《饮酒》其五：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
 傍晚，诗人在舍东的篱笆下采摘菊花，悠然自得中见到落日余晖下的南山，在此绝佳的山色中，飞鸟结伴相随归巢。而诗人早已幻化为这自然的一部分，物我两忘了。诗人崇尚自然，热爱自然，时常沉醉于大自然中。这首诗的境界，真是道的境界，它只可意会不可言传，东篱采菊时的悠然所见的南山，落日辉映的山色和成群归巢的飞鸟，都在诗人的心里充满了情意，但这种情感又是道不出的。陶渊明对道家的思想有了更加深刻的认识和领悟。
 在道家思想的浸润下，陶渊明沉入“自然”。陶渊明选择了归隐，选择了田园生活。读书、采菊、耕田、饮酒，各种生活都能引起他的兴趣。归隐田园后，陶渊明饱尝耕作的劳苦和辛酸，“蔽庐交悲风，荒草没前庭。披褐守长夜，晨鸡不肯鸣”（《饮酒》其八）。陶渊明在饥寒交迫中受煎熬。晚年他甚至到了乞食的地步，“饥来驱我去，不知意何之？行行至斯里，叩门拙言辞”（《乞食》）。但生活中的充实与乐趣，给诗人在精神上很大的寄托：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”（《归园田居》其二），“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与，田父有好怀”（《饮酒》其九）。他接近农人，参加劳动，与农人在情感上和谐地交流。总之，陶渊明归隐后的种种体味，是从他勤劳的“躬耕”生活中得来的。“先师有遗训：忧道不忧贫”（《癸卯岁始春怀古田舍》）。正是这种“不忧贫”的意志让他真心地投入了田园的怀抱。陶渊明把自己的感情渗透到描写的景物之中，真情实感从“胸中自然流出”，用美丽的田园风光和平凡的日常生活说明一些生活的哲理，创造出富有情趣，又富有理趣的诗歌意境。
 三、对陶渊明及其诗歌的评价
 陶渊明在文学史上地位是崇高的，影响也是深远的。
 首先，陶渊明的隐居有深刻批判社会的意义。陶渊明的隐居是建立在对黑暗虚伪的世道、人情极其清醒的认识基础之上的,是从官场回到丰富的生活中来。陶渊明把劳动看做是人与自然保持一体化的途径。陶渊明辞官归隐，也是深知官场禁锢自由、戕害人性而厌弃功名的结果。陶渊明心目中理想的社会是一种"自然"的社会。
 其次，陶渊明所作田园诗诗风平淡质朴、清新自然。所描绘的田园生活恬静，简朴，悠然。而这样的诗风源于他对田园生活耳闻目睹的体验。陶诗不假雕琢,崇尚自然朴散的审美倾向也为其赢得了广大的读者群体。陶渊明的诗歌洋溢着活力与趣味，影响了一代代的读者；陶渊明的耿介操守和不凡志趣，展示了高洁的人格魅力，更是他受到后人崇仰的重要因由。
 最后，陶渊明的诗中蕴含着自己深切的人生体验与理性认知。陶渊明几度从政都官秩低微，坎土禀困顿，仕途受阻却开阔了眼界，增广了阅历，洞察了社会现实，加深了他对晋宋时代门阀政治本质特征的认识，因而,他既然无力改变现实政治，因此选择了一条洁身自好,远离恶浊官场的主动归隐之路，因而在中国文学史上树立起完善自我，不与腐朽统治阶级合作的隐逸楷模，受到后代文人的景仰与效法，尤其对于那些怀才不遇，不愿同流合污的知识精英来说，陶渊明无疑是一座丰碑，所以后代文人从其中所受到的沾溉与影响是十分深远的。
 

参考文献：魏耕原  《陶渊明论》 北京大学出版社 第一版
           刘小川 《品中国文人》
         柯宝成   《陶渊明全集》崇文书局第二版
         吴国富   《论陶渊明的中和》上海古籍出版社 第二版
         袁行霈  《陶渊明研究》北京大学出版社第三版

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