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论沈从文的《边城》--免费文档

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论沈从文的《边城》
《边城》是沈从文表现理想人性的经典性作品。作家以记忆中的湘西世界为原型建构了他的理想中的田园乌托邦,由男女之爱、朋友之爱、亲子之爱、人类之爱等集中营造了一座令人向往的人性神庙。作者所描述的湘西小镇，是一个充满爱的世界，每个人身上都焕发着纯真的人性美、人情美，加之仁厚、纯朴的民俗风情，美丽的自然环境，俨然诗画中的世外桃源，是一个充满“爱”与“美”的天国。本文从优美健康的人性美、纯美高尚的人情美、自然统一的和谐美三方面入手，通过对《边城》所营造的桃源梦境的抒情话语分析阐明《边城》中桃源梦境的具体内容和现实依据；通过对《边城》中爱情、友情、亲情故事叙述的分析揭示具有传统文化内涵的人性美；通过对《边城》中的美感进行多层面、多视角的整体性分析，深刻领悟沈从文心中自然属性与社会属性各谐统一的人生形式。作品中的人性美不仅在当时具有深刻的历史意义,同时对于物欲横流、道德沦丧的今天依然具有现实的启示意义,它所提供的理想人性范式是我们对人类未来永恒的憧憬。
《边城》是沈从文的一部优秀中篇小说，此作标志着沈从文小说创作进入完全成熟的境界。《边城》描绘了湘西边地特有的风土人情，凸显纯真的人性美、人情美，同时很好的体现了纯朴的民俗风情。本论文主要从以下几个方面阐述个人对《边城》的理解。
一、《边城》中的人性美
沈从文主张：“一个伟大的作品，总是表现人性最真切的欲望——对于当前黑暗的否认，以及未来光明的向往。” 他说：“我只想造希腊小庙，……精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这神庙供奉的是‘人性’。”正因为这样，《边城》中没有一个人不是善良与美的化身，都具有作家所想望的人性美。
1 、优美、健康、自然的人性
正如沈从文自己所说，我要表现的本是一种“人生的形式”，一种“优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。在小说中，沈从文不追求扣人心弦的悬念，也不想营造惊心动魄的氛围，更不叙述波澜曲折的情节，他只想给读者展示真实环境中的真实的人物。作品中那种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”主要体现在以下几个方面。
一是体魄、容貌的自然、美丽。《边城》中的年青人身体强壮、健康,具有蓬勃的生命活力。作者为了表现这一点,用动物去形容人的体魄。如写天保、傩送,说他俩“结实如小公牛”“, 结实如小老虎”。描写翠翠说她“为人天真活泼,处处俨然一只小兽物。”在这里,作者没有丝毫的贬低之意,相反对他们身上所具有的动物般的自然、灵动之气,充满着赞誉之情。翠翠的容貌也具有自然之美“, 翠翠在风日里长养着,把皮肤变得黑黑的,触目为青山绿水,一对眸子清明如水晶。”在作者的眼里,翠翠这种天然、质朴之美才是美的极致,这体现出作者的审美理想和审美情趣。
二是情爱的自然、美丽。首先《, 边城》的情爱蒙生自然。张爱玲说:“生长在都市文化中的人,总是先看到海的图面,后看见海;先谈到爱情小说,后知道爱;我们对于生活的体验往往是第二轮的。” 翠翠是一位乡村少女,她没有知识文化,她对于爱情的蒙发是顺应她生命的天性,她对爱情的理解是缘于生命的体验。作品写了她的三次端午节:第一次,11 岁,与二老相遇,产生一种朦胧的情感;第二次,12 岁,只见到大老二老上青浪滩了,引起她的思念;第三次,13 岁,与二老在赛龙舟活动中相见,这时的感情已经相当清晰而又坚定了。从年龄上看,翠翠爱情蒙发的时间很早,但据现代心理学家认为,13 岁是一个少女最危险的年龄,最自然成长的少女,在回顾自己的人生历程时说自己13 岁就已经长大了。作者这样写,是想要表达翠翠的情感是真纯、自然的,没有一丝人工雕琢的迹痕。其次,情爱表达自由。《边城》中的男女可以自由恋爱,并把这样一种方式称为“走马路”。也就是说如果一个男孩看中了一位女孩,可以站在山上,白天,黑夜地给她唱歌,一直唱到3 年零6个月,当女孩把歌声接起来时,两个人才能有情人终成眷属。此外,男女两人相爱不看门第的高下,财产的多少,只看两人是否情投意和,两情相悦,如傩送就断然拒绝了王团总家女儿的亲事,而选择了清贫的翠翠。在婚恋上他们不受外在条件的束缚,较少的功利得失,让爱回到爱的本身,让生命在自由奔放的燃烧中迸发出灿烂的火花。再次,情爱格调高雅。《边城》中的男女之情写的是爱情,而不是流于动物般的情欲。沈从文写傩送与翠翠的感情用笔十分节制、含蓄:第一次,俩人在朦胧的黄昏时分相遇,一见钟情。第二次,傩送上青浪滩,翠翠没有见到他。第三次,俩人在赛龙舟的活动中相遇,相视而笑。接下来,傩送在有月亮的晚上为翠翠唱歌,而翠翠却沉沉入了梦乡。在梦中她的身体被歌声浮起,飞到了悬崖的顶端,摘下了大大的虎耳草。天保意外出事,傩送黯然离乡,翠翠在渡口痴痴地等待傩送的归来。尽管俩人的爱情镂心刻骨,但俩人在一起的时间很少、很短。而在这短暂的相会中,也主要突出描写傩送的默默深情,翠翠少女应有的羞涩与矜持。这种爱情是具有庄严性的,充满着神性的美丽。
第三，这种处处洋溢的自然、纯洁、真挚的人性美，同样体现在天保兄弟身上。作者既写出了他俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他俩自我牺牲的美德。他们爱翠翠，都是以感情为重的。在他们心目中，爱之所在，与世俗的钱财、地位毫不相干，甚至头脑里没有这些概念。他们慎重选择爱人，但在自己的幸福与别人发生矛盾时，又能忍痛割爱，成人之美。正如小说所写：“弟弟一开口，哥哥却因为明知不是敌手，更不能开口了。”爱情本身有“排他性”，按茶峒的习俗也是不兴“情人奉让”的，但他们却都以互助互爱的德性，以一种作者所理想的优美健康而自然的“人生形式”，演绎出一曲平凡而崇高的爱情之歌，不能不让人为之动情。
2、纯美、高尚的人性
作品《边城》中处处流露出边城人所特有的诚实勇敢、乐善好施、热情豪爽、轻利重义、守信自约等纯美、高尚的人性，老船夫、船总、天保傩送两兄弟，甚至乡邻间的相互关爱，无一不使这湘西的小镇更加绚丽多彩。
文中质朴的对老船夫的描写中展现在我们面前的是一位关爱外孙女、善良、勤劳、忠于执守、坚强面对苦难人生、热爱生活、乐观的长者形象。在作者的笔下，他是中国古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。“五十年来不知把船来去渡了若干人”“年纪虽大，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开”[2]。他生活虽然清贫，但却从不贪心；乐善好施，却从不索取，他说：“我有了口粮，三斗米，七百钱。够了，谁要这个！”“凡事求个心安理得”。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。对于自己的女儿和外孙女，他疼爱有加，把自己的整个身心都给了她们。十七年前，当他的独生女背着自己与驻防的一名绿营兵恋爱，有了小孩子后，他“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很平静地过下去”。后来，士兵死于暴病，女儿为之殉情，他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间，无意中为孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我们中华民族的化身；他对女儿、外孙女无私的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。
船总顺顺 “大方洒脱”“欢喜交朋结友，慷慨又能济人之急”。对“因船只失事破产的船家，过路退伍兵士、游学文人墨客”，“凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助”。在他的身上少了都市人的自私和狭隘，少了商人聚敛钱财的贪婪与世故，少了奸侫小人的阴险奸诈；多了一副乡里人的宽阔豪爽的胸怀，多了一颗仗义疏财的仁义之心，多了一种乡民的光明磊落和正直豪爽的品德。正是这种美德影响着乡邻，从而在这块不显山不露水的偏僻小地保留了一份大都市里想都不曾想到的民俗淳风，而且这种“重义轻利又能守信自约”的淳朴民情在这古老的大地上哺育着一代又一代，演义着一个又一个传奇式的田园牧歌故事。
3、《边城》中体现的中国传统文化内涵
《边城》中茶峒地处川、黔、湘、鄂的交界地带,是多种民族(汉、苗、土、侗等) 杂居的地区,这个地方很少受中原文化的影响,也未受现代文明的侵袭,是一片化外之地。却具有丰富的传统文化内涵。
1）儒家文化
儒家文化崇尚“仁”。“仁者爱人”,如何爱人,“教悌乃为仁”。同时儒家文化还认为“仁”不仅存在于以血缘关系组合的家庭中,还可以推及于外,孔子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”孟子说:“老吾老以及人之老,幼无幼以及人之幼。”目的是在社会成员之间建立一种团结友爱,协调温馨的人际关系。《边城》中的人际关系正是这种文化的体现。如父慈子孝(如上所述) ,兄友弟恭,朋友有信。天保、傩送同时爱上了翠翠,但两人都能够礼让:傩送代替哥哥唱歌;天保悄然离开,把机会留给弟弟。顺顺常常出物出钱接济爷爷,爷爷去世后还帮助办理丧事。杨马兵出于朋友之情主动担负起照顾遗孤翠翠的责任,这些都体现着一种“仁爱”的精神。儒家文化崇尚“义”,主张人要重义轻利。孔子说:“君子喻于义,小人喻于利。”他反对“见利忘义”,主张“义以为上”,“见利思义”。《边城》中人的品格是符合儒家文化的,他们起心动念,言语行为都把义放在先而不计较个人的利害得失。
顺顺对受困的船工仗义疏财;屠户出于对爷爷的敬重,宁愿把肉白送给爷爷;傩送断然拒绝王团总家的提亲,而选择清贫的翠翠,这些都体现了重义轻利的儒家文化色彩。
儒家文化还崇尚“中庸”。“‘中庸’的‘中’,有中正、中和之意‘, 庸’是用的意思‘, 中庸’即为‘中用’之意,意即把两个极端统一起来,采用适度的中间立场,既不能过,也不能不及。”这种思想用于对君子的要求是质文统一,子曰:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”用在情感上,儒家文化主张“乐而不淫,哀而不伤”,认为情感必须是一种有节制,有限度的情感,这样的情感才符合“礼”的规范。《边城》中的翠翠与傩送这对深深爱着对方的年轻人既没有山盟海誓的豪言壮语，也没有离经叛道的骇世之举，更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡村孕育下的超乎自然的朴素纯情，有的只是“遵从古礼”的淳厚人性，有的只是含蕴的东方的传统美德。翠翠、天保、傩送他们外表美丽、英俊,内在又具有美好的品德和温厚的性情,内外兼美,深和儒家文化君子的标准。
2）道家文化
道家文化主张“道法自然”、“天人合一”,即人与自然的和谐统一。《边城》中人物的生命都是自然、健康的,为了表现这一点,作者常用动物去比喻人物的体魄和性情。如,翠翠是在大自然中成长起来的,黑色的肤色是自然的健康颜色,青山绿水孕育出水晶般的眸子,活泼可爱如小兽物,性情如黄麂般温顺、善良。天保、傩送结实如小老虎、如小公牛,温顺如绵羊,这一切都体现出人物生命的自然、质朴和健康,充满着勃勃的生命活力,符合道家文化的天人合一的思想。此外《, 边城》中人物具有诗性品格,如渡船老人的迂阔、天真,顺顺的放达、洒脱,傩送的浪漫、富有情感,这些都体现着道家文化的内涵。
二、《边城》中的人情美
1、感人、至真的爱情和亲情
莫说老船夫，翠翠，还是船总及其两儿子，就算是乡邻熟人间也能品出那种浓浓的人情、亲情和爱情，这情就像联系所有人间的一张网，正是有了这张网，才使得这边城更迷人。
1 ）爱情、亲情、甚感人心
天保、傩送两兄弟同时爱上一个人，却不动干戈，而是分别通过托媒搭桥和唱歌传情向翠翠求婚，未伤兄弟同胞手足之情。由于天保说话结巴，不善唱歌，傩送却擅长这方面，他并未趁火打劫，而是想了个主意，两兄弟月夜里同到碧溪咀去唱歌，两人轮流唱下去，谁得到回答，谁便继续用那张唱歌胜利的嘴唇，服侍那划渡船的外孙女。大老不善于唱歌，轮到大老时也仍然由二老代替，两人凭命运来决定自己的幸福，展开自由平等的竞争。在这求婚过程中不仅透出兄弟间的情深意浓和高尚品质，也体现出兄弟同胞的手足之情，再次让人感
到这小城里由热情，爱情，友情，亲情和手足之情所汇成的美。
2）质朴、豁达、互帮互助
这里虽有贫贱之分，富人却乐善好施。掌水码头船总顺顺不因家境富实而盛气凌人，而能够常常体恤穷苦人，还送鸭、粽子给老船夫。在老人死后，他派了两个年轻的伙计帮忙，资助并组织安排料理丧事，后来又商量翠翠让她以自己
儿媳的身份住到自己家去。这都是他发自内心真情的流露。杨马兵在小说中不算得一个重要人物，但从他身上也可见仁厚的本性，可知人间的真情。他在年轻时追求过翠翠母亲，未果，但并不怀恨在心，在老船夫死后，主动照顾翠翠，
成为这孤雏的唯一靠山。他劝哭泣的翠翠：“我会把事情安排得好好的，我要一个爷爷欢喜，你也欢喜的人来接收这只渡船。不能如我们意的，我老虽老，还能拿镰刀同他们拼命。你放心，一切有我！”这是一个心胸宽广，充满真情的老人
的真实写照。
在这“天国”里，每个人身上都透着淳朴的人情美，这里人人勤劳，都甘心为他人作奉献。这湘西的小城镇，未经商业文化的渲染，商人都好义远利。老船夫一到河街上，定有许多铺子上的商人送他粽子或其它东西，作为对这个忠于
职守的划船人的一点敬意；卖肉的称肉时，也总选取最好的一处，并且把分量故意加重。这些都渗透着人与人之间的浓浓真情。
2、淳朴、仁厚的民俗风情
沈从文所描绘的小城，能给人留下深刻的印象，之所以称为“天国”，不光因为美丽、善良的人；纯真、仁厚的情；秀美的边城风光、淳朴的民风民俗也为之增添一色。
1）秀美而迷人的边城风光
“小溪流下去，绕山咀流，约三里便汇入茶峒大河……小溪宽约廿丈，河床为大片石头作成。静静的河水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数……。”寥寥数笔，勾勒出一幅明丽的图画。故事就在这样纯净的环境中展开，又怎能让它不美呢？作者在文中细致描绘了湘西边境一个叫“茶峒”的小山城里美丽风光：凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾淌小小篷船。贯穿各码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。涨水时在城上还可望着然展宽的河面，流水浩浩荡荡，随同山水从上流浮沉而来的有房子、牛、羊、大树。既让人觉出吊脚楼的别有一番风味，也让人感到涨水时的凶猛。
2）淳朴、仁厚的土性乡风
“青年男女对歌倾吐爱情，端午节赛龙船，中秋夜舞龙，捉鸭子，耍狮子，放烟火，小小的山城沉浸在一片欢乐之中。”作品除了有美丽、静谧的边域风光，还有独特的民族风俗的描写，显示了湘西独特的地方风习，赛龙舟、对歌、提亲、陪嫁、丧葬等苗族风俗在小说中构成了一道亮丽风景。《边城》中刻意描绘的还有边城那古朴淳厚的民风，人与人之间的真诚和睦。边城中无处不美，山美、水美，在这样美的环境中孕育出来的人自然更美。[2]
边城所在一年中最热闹的日子，是端午、中秋和过节。如今，仍能成为那地方居民最有意义的几个日子。文中对各节日喜庆的描写，精致而周到，往往能引起读者向往。从小说中我们了解到男方向女方求爱，分车路和马路。路是托媒人直截了当的传达，马路则是穿着白家机汗褂，到那些月光照及的高崖上，很诚实、坦白地为一女孩唱歌。露水降了歌声涩了，就趁着残月赶回家去。
另外，对苗族的丧葬描写也反映了作者严谨的深入生活的写作态度。作者将纯朴的民风民俗，配上优美迷人的大自然风光，构成了如诗如画的世外桃源。在这里，既无阶级对立，也无经济利益的冲突，更无人际关系的矛盾，有的是慈
爱孝顺，恬静祥和，相濡以沫，同舟共济，是一个自然和谐，归真反璞的充满“爱”与“美”的天国。
三、《边城》中的和谐美
和谐之美是古今中西学者们普遍认可的一种美的理想形态。当代学者周来祥先生对和谐美进行了系统的研究并提出了自己的看法：“美是和谐，美是感性对象内容与形式、主体与客体、人与自然、个体和社会、个人与自己的和谐。”和谐的思维模式在某种程度上超越了人们通常思维方式上的主客二分，强调人和世界的统一、主体和客体的共生、物我的交融。李亦圆在《中国文明的民间文化基础》一书中曾经论述过民间文化“三个层次均衡和谐”的问题。首先是自然系统的和谐；其次是有机系统(人)的和谐；最后是人际关系的和谐。这三者的有机结合被他称为“致中和”，也就是和谐的生态美。沈从文笔下的湘西世界正是这样一个和谐美的典型。对故乡湘西的一往情深的赞美是沈从文小说中最引人注目的、最能引起人的遐想和向往的桃源世界。
1、人与自然的和谐
大漠秋风西北，杏花春雨江南，山清水秀的小城茶峒是位于湘西的一个小县城。江南特有的温润孕育了这个美丽的小城：由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔. . 小溪流下去，绕山蛆流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。..那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。
《边城》这里沈从文借鉴了传统中国绘画的写意技法，用的是自然、平实、质朴的语言向我们传达的却是诗情画意。这座依山靠水的小城不仅有鸟语花香，青山翠竹，还有耸立的白塔、独特的吊角楼，更有津口的渡船、飘荡的白云和充满灵性的白河水。这样的景致离今天的我们既遥远又亲近，既模糊又清晰。它不正是我们曾经失去的伊甸园吗?小城是美丽的，这里的青山绿水让我们心驰神往。
沈从文总是抱着欣赏的眼光来看待湘西的一山一水、一草一木的。这里的一切都是那么的灵秀，那么有魅力，他“谛听着自然的声音，他观察自然的色彩，他嗅着自然的气味，品尝着自然的味道，用肌肤去亲近自然，用心灵去感应自然”。[7]边城的一切都是有灵性的。这里的山是清奇玲珑的，这里的水是清澈透明的，这里终年的绿色是“逼人眼目”的，世代生存于是的山民也像这里的自然景物一般清澈透明。他们和自然是融合为一体的： “翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容的在水边玩耍了。” 翠翠的美丽是大自然熏陶的结果，她与茶峒美丽的山水一样是天然造化的结果。是茶峒青翠挺拔的山，白河清澈透明的波，湘西温润的风雨造就了这个大自然的美丽女儿。在绿水、青山、白云、古船的映衬下，翠翠像一朵迎着阳光和山风含苞待放的玫瑰花，她是人和自然亲密无间的见证。就连她的名字翠翠也是因为住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便为这可怜的孤雏拾取了一个近身的名字，叫作“翠翠”。人在自然的怀抱中健康成长，翠翠的形象和茶峒美丽的山水构成了一幅和谐的意境美。她的性格也像自然的儿女小兽物、山头黄麂一样，她和自然有着天然的联系。这个自然的女儿就连做梦也充满了自然的情趣：“梦中灵魂为一种美妙的歌声浮起来了，仿佛轻轻的在各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过对山悬崖半腰去做什么呢?摘虎耳草”——这里作者强调的仍然是人的灵魂与自然的契合无间。
不只是翠翠，这里的一切都是人和自然和谐相处的结果：“近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在Et光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥贴，且与四围环境极其调和。使人迎面得到的印象，实在非常愉快。一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厌烦，正因为处处有奇迹，自然的大胆处与精巧处，无一处不使人神往倾心。”可以说茶峒的百姓和这里的环境是一种“共生”的状态，翠翠的爷爷就是如此。他日出而作，日落而息，顺应四季的变化和谐地安排自己的日常生活。他同自然的变化而变化，在一个雷雨交加的晚上，随着屋后白塔的崩塌静静地离开人世。这既是人和自然共生的升华，同时也是人与自然万物和谐相处的一种暗示。
2、人与人的和谐
这种和谐、融洽体现在富人与穷人之间:《边城》是一个带有原始氏族遗风的宗法制社会,这里没有尖锐的阶级对立。顺顺是富人,爷爷是穷人,而他们都能平等相处,和谐往来。每次爷爷到顺顺家,都能得到长辈般的款待,看到祖孙俩生活艰难,经常给爷爷送钱、送物;体现在朋友之间:《边城》中的人对待朋友真诚守信,肝胆相照。杨马兵年青时追求过翠翠的母亲,没有如愿以偿,可他没有记恨“爷爷”一家,相反与爷爷经常往来,成了忘年交。爷爷去世后,杨马兵搬到了爷爷的家,主动担负起照顾翠翠的职责,与翠翠一起摆渡为生,等待傩送的归来;体现在长辈与晚辈之间:长辈对晚辈慈爱、不专断。天保前来提亲,爷爷是同意的,但当他得知翠翠心里所爱的是傩送时,就尊重她的意愿,甚至竭尽全力去帮助翠翠实现自己的愿望。在边城的世界里，每个人都是那么的善良，作者把自己的感情都投注在这片充满人性美和人情美的乡村世界里。在作品中，老船工的古朴厚道，天宝的豁达大度，傩送对感情的执著，顺顺的豪爽慷慨，杨马兵的热诚质朴等，这些都体现在边城的人们身上，在他们身上都体现着一种人格的魅力，展现着理想人生形式的人性美、和谐美。
3、人与社会的和谐
美国的人类学家芮非德在《乡民社会与文化》中曾经提出大、小两个传统的问题。大传统主要指社会的上层所代表的文化，主要由思想家、宗教学家所代表的精英文化；小传统一般是指大众阶层为主的文化，特别是底层社会的生活文化。《边城》向我们展示的主要是一种“小传统”。沈从文在《从文小说习作选集·代序》中说：“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想建造希腊小庙，选山地作基础，有坚硬的石头堆砌它。精致、结实、匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’。他们也许嫌它式样太旧了，形体太小了，不妨事。我要表现的本是一种‘人生的形式’一种优美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式。”小城茶峒是一个商埠码头，但这又是一个没有受到现代商业气息熏染的净地。在这里人们之间虽然进行商品的交换，但却突出“情”和“义”。
人们在商品的交换中注入的不是金钱的铜臭气息，而是浓郁的情感。就连让人鄙弃的妓女在茶峒小城也和别处有天壤的差别，虽然她们靠出卖肉体为生，但“由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的人，做生意时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了——这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓，也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任”。无论从事什么职业，他们都是淳朴、自然而又健康优美，是湘西边城孕育出的忠厚子民。他们守信自约，和谐相处，简直达到了“货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己”的精神境界。而这一切在小说中又显得那样自然，丝毫没有做作的痕迹，那是人的天性使然。翠翠的外公五十年来如一日的忠于职守从来不要别人的报酬。“渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真神气‘我有了口粮，三斗米，七百钱，够了。谁要这个!’但不成，凡事求个心安理得，出气力不受酬谁好意思，不管如何还是有人把钱的。管船人却情不过，也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟，将茶峒出产的上等草烟，一扎一扎挂在自己腰带边，过渡的谁需要这东西必慷慨奉赠”。
外公如此，别人无不如此。他去城里买肉，别人坚持不收他的钱，而老船夫却趁屠夫不注意地把钱投进放钱的竹筒中。这不只是几个铜钱的问题，关键是这种边城人的性情、行为本身就表现了茶峒子民之间的互敬互爱，相互理解与尊重。即便是做码头船总的顺顺“欢喜交朋结友，慷慨而又能济人之急.. ，自己既在粮子里混过日子，明白出门人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船只失事破产的船家，过路的退伍兵士，游学文墨人，凡到了这个地方闻名求助的，莫不尽力帮助。一面从水上赚来钱，一面就这样洒脱散上”。船总的两个儿子同父亲一样有着边城人的淳朴和善良。两个年青人皆结实如小公牛，能驾船，能泅水，能走长路。凡从小乡城里出身的年青人所能够作的事，他们无一不作，作去无一不精。年纪较长的，如他们爸爸一样，豪放豁达，不拘常套小节”。即使他们在面对爱情的竞争时，他们也没有失去这种本性，一个走车路，一个走马路。当大老走车路不通时二老主动提出两个人一同走马路，同在夜间到悬崖上为翠翠唱情歌。大老在比赛失败后负气出走，却意外身亡，二老没有独自享受自己的生活，而是远走他乡，成为一个“也许永远不回来了，也许”明天“回来”的人。更为感人的是老船夫的朋友杨马兵本来是翠翠父亲的情敌，在翠翠外公死后自觉接替了老船夫的角色，把日子一天天过下去。虽然在这个边陲小城没有什么惊天动地的壮举，但人们的精神境界简直达到了“不独享其享，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”的圣人境界。作为以上人物陪衬的水手、纤夫、村民、商人等各色人等，无不具有上述人物的美好品质。
也许在《边城》中最让我们痴迷、感动的正是边城子民的这种重义轻利、守约、守信、性情豪放而又勇敢诚实的美好品质。无疑《边城》的世界对于道德沦丧的都市来讲，这里的一切都那么温馨、纯净，如同茶峒的山绿得逼你的双眼，白河的水清澈得一眼能看到河底的鹅卵石，山间飘荡的白云没有一缕的杂色。正因为这里独特的自然和人际的和谐关系，我们才陶醉在沈从文为我们所描绘的世外桃源的一切。通过对湘西社会诗情画意的描写，我们所读到的是边城人民有别于都市商业熏染下的动物式的生存生命形式，在这种生命形式中表现出的是对真、善、美的追求。
在小说中我们读到的不只是故事中几个人物的悲欢离合的个人得失，而是被作者用“爱”和“美”精心编织的花环。沈从文在《爱与美》中说：“一个人过于爱有生一切时，必因为在有生中发现了‘美’，亦即发现了‘神”’，“美固无所不在，凡属造型，如用泛神情感去接近，即无不可见出其精巧处和完整处。生命之最高意义，即此种‘神在生命中’的认识”。沈从文的美学追求很明显是“爱”、“神”和“美”的统一体。他在《边城》中用朴实无华的语言为我们营构的正是用“爱”与“美”编制成的美丽的凡人的“神”性世界。在这个美丽的花环世界中我们看到的是边城的人与自然，人与社会，物质与精神的高度和谐的文化生态，它所展示的既是审美的形象，又是绿色的形象。这种绿色不仅是自然的本色，也是人生、人性的本色之绿。在这“逼人眼目”的翠绿中我们得到的是诗意的航行，是边城子民文化中所透露出来的“天人合一”的和谐生态美的形象。也许用德国诗人荷尔德林的一句诗作为对《边城》的这种和谐生态美的注脚更为贴切：“人充满劳绩，但还是诗意地安居于这块大地之上，我真想证明，就连璀璨的星空也不比人纯洁，人被称作神明的形象。”
总之，在小说《边城》里“出于对过去人生形式追忆的茫然和对现实人生形式探索的失落”，沈从文在想象中用理想之光烛照湘西人生历史图景，再造了完美的人生形式。在这样一首清澈、美丽但又有些哀婉的田园牧歌中，我们更能感受到一种似乎已为我们所陌生的自然、优美、健康的人性，那种如大自然本身一样凝重、明慧而又本色真实的人生形式。因此，读这样的作品，我们获得的不只是文学艺术的美的享受，更有着对我们心灵人性的滋养与疗补。

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