论红楼梦的梦境描写   
[摘要] 《红楼梦》做到了人物之“梦”与作者之“梦”的辨证统一。高鄂未能达到曹雪芹的高度，但他们都为古典文学中的写梦艺术作出了卓越的贡献。通过梦境描写，发掘了人物的深层心理，揭示了人物性格中隐性的一面；使处于模糊状态的性格侧面得以清晰化，使现实生活中已显现的性格特点得以强化；使我们得以从崭新的视角来审视和评价一些主要人物的思想性格。
[关键词]  梦境描写 人物性格 作用 创作经验
 《红楼梦》写梦之多、梦之奇、梦之妙，堪称一绝。其中写了大大小小三十二个梦，前八十回二十个，后四十回十二个。《红楼梦》中梦境描写对人物性格、心理活动……方面都有很大影响。
 “梦”塑造和深化典型人物的思想性格，书中从三个方面显示了这种作用。第一，通过梦境描写，发掘了人物的深层心理，揭示了人物性格中隐性的一面。例如第56 回贾宝玉在梦中遇见了一个和自己长得一样形相的“宝玉”，反映贾宝玉性格中相对隐秘的侧面——孤独。例如他追悼金钏、为晴雯作芙蓉诔，去袭人家寻访等等，就会感到是“最自然”“最寻常”的了。第二，通过梦境描写，还可以使处于模糊状态的性格侧面得以清晰化，也可以使现实生活中已显现的性格特点得以强化。例如第八十二回“病潇湘痴魂惊恶梦”，林黛玉所作的恶梦，与其说表现了她的孤僻、她的痴情，还不如说表现了她的清醒！她的冷峻！林黛玉是个清醒的封建礼教的叛逆者，她的冷峻和清醒的性格侧面赖有梦境描写才显得如此鲜明豁亮，正因她的清醒，睿智，才能写出“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”这样的《葬花词》.第三，通过梦境描写还可以使我们获得一个新的窥探人物心灵的“窗口”，王熙凤是贾府中最为持强逞能的人，她在铁槛寺向老尼说的那句话：“你是素日知道我的，从来不信什么是阴司地狱报应的。”俨然是一副强悍的角色。然而从她在梦境中的心态来看，却暴露出外强而内荏的一面，她在梦中也见到了尤二姐来索命。因为在封建迷信笼罩下的社会里，她也不能不被轮回报应说法所困惑。结合她梦幻世界中的行止来看，她应该属于黑格尔所说的对立型性格，即强悍和虚弱的对立统一。
 “梦”反应人物心理活动。第八十二回“病潇湘(林黛玉)痴魂惊恶梦”，红学家们曾一再指出；黛玉此梦“含有重大的心理学上的意义”。这个梦的刺激因素是白天薛宝钗派来送“蜜饯荔枝”的老婆子的“一番混话”。那老婆子进屋见了黛玉，笑着说：“怨不得太太(薛姨妈)说这样姑娘和你们宝二爷是一对儿，原来真是天仙似的。”出了屋嘴里还咕咕哝哝地说：“这样好模样儿，除了宝玉，什么人擎受的起。”后来“黄昏人静”，，黛玉想起这些“混话”，“甚是刺心”，“千愁万绪，堆上心来……叹了一回气，掉了几点泪，无情无绪，和衣倒下”。“不知不觉”进入梦乡：先是贾雨村来了，要见她；又是凤姐等人“一来道喜，二来送行”，说是黛玉的父亲林如海升了湖北粮道，“托了贾雨村作媒，将你(黛玉)许了你继母的什么亲戚，还说是续弦”。黛玉不信，众人竟“都冷笑而去”。黛玉恍惚又见到贾母，便向她求告：“老太太救我!”谁知百般恳求，老太太却不为所动。黛玉“情知不是路了”，要“寻个自尽”。又想到宝玉，“便见宝玉站在面前”，也向她道喜。黛玉急得“紧紧拉住”宝玉说。“好，宝玉，我今日才知道你是个无情无义的人了!”宝玉要她留下道：“你不信我的话，你就瞧瞧我的心。”说着就以刀剖胸，“只见鲜血直流”。——。黛玉吓得魂飞魄散，忙用手握着宝玉的心窝，哭道：“你怎幺做出这个事来，你先来杀了我罢”宝玉道；“不怕，我拿我的心给你瞧。”还把手在划开的地方儿乱抓。黛玉又颤又哭，又怕人撞破，抱住宝玉痛哭。宝玉道：“不好了，我的心没有了，活不得了。”说着，眼睛往上一翻，咕咚就倒了。黛玉拚命放声大哭。只听见紫鹃叫道：“姑娘，姑娘，怎么魇位了?快醒醒儿脱了衣服睡罢。”黛玉一翻身，却原来是一场恶梦真是写得恍恍惚惚、如梦如幻。清人周春《阅红楼梦随笔》评此梦：“梦境虽空，然亦半真半假。”在梦的“假”的外显内容背后，有着“真”的内隐思想。预示着宝黛爱情的悲剧结局。这样的梦境描写，并不以外部生活的逻辑合理性为规定，而契合于人物的心理个性，正是清人杨维屏所谓“痴心幻出梦荒唐”(《红楼梦戏咏·黛玉》)。日有所思，夜有所梦 ！                             
 “梦”预示、象征着特定的现实内容。比如第七十二回，凤姐自述的一个梦：“昨晚上忽然作了一个梦，说来也可笑，梦见一个人，虽然面善，却又不知名姓，找我。问他作什么，他说娘娘打发他来要一百匹锦。我问他是那一位娘娘，他说的又不是咱们家的娘娘。我就不肯给他，他就上来夺。正夺着，就醒了。”脂批云；“反说可笑，妙甚。若必以此梦为凶兆，则思返(反)落套，非红楼之梦矣。”旺儿家的释梦的话音未落，便有“夏太府发了一个小内监”“来问舅奶奶家里，有现成的银子哲借一二百(两)”了。               
 “梦”预示情节的发展。第一回的“甄士隐梦幻识通灵”、第五回宝玉梦游太虚幻境和第十三回的王熙凤梦见秦可卿这三场大梦。第一场大梦预示着黛宝爱情的悲剧发展，第二场大梦主要预示着大观园中众如儿的悲剧命运，第三场大梦则着重预示了贾府由盛而衰、“盛筵必散”的败亡命运。杨周翰先生曾经指出：“前两场梦是理解全书的钥匙和出发点，第三场梦是理解前两场梦的钥匙和出发点。其他的梦看来仅有局部的意义。”晚清“解庵居士”指出作者既以“梦”名其书，则书中凡言“梦”者，其非尽属梦也明矣。(《石头臆说》)我们正不可辜负了作者奇想天开写“假梦”的良苦用心。
 《红楼梦》梦境描写，我们还可以得出两点认识一、其梦境大多是以生活真实为依据、合乎人物心理活动规律的；更有一些梦境突破了真实形态的限制，经过大胆的想象和奇特的夸张，若即若离，似真似幻，寄寓了作者的情志，获得了不同凡响的审美效果。二、曹雪芹在前八十回中的梦境描写成就极高，但是，高鹗在后四十回续书中的梦境描写也取得了相当高的艺术成就。其作者之“梦”为曹雪芹体现在原著中的主体意识所制约，未能达到曹雪芹的高度，还留有一定的仿造痕迹；但在人物之“梦”的描写上，则是大大地丰富和发展了，更加细腻、深入，逼真传神。
 《红楼梦》中的梦境描写，为我们提供了很多可资借鉴的创作经验。李笠翁在《李笠翁曲话》中说过：“未有真境之为所欲为，能出幻境纵横之上者。”我所体会的最深的一点是，描写梦幻世界和描写现实世界存在着很大区别。描写现实世界，要处理好艺术真实和生活真实的关系，描写梦幻世界，则要处理好艺术真实和心理真实的关系。《红楼梦》作者就成功地处理好了这两种关系。
注释
、黑格尔：《西方美学说》，商务印书馆1979年版。
、见[香港]陈炳良：《＜红楼梦＞中的神话和心理》，《红楼梦学刊》1980年第3期。
、见一粟编：《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》，中华书局1985年版。
、杨维屏：《红楼梦戏咏·黛玉》，民国2年(1913)。
、《脂砚斋重评石头记》(庚辰本)，人民文学出版社1975年影印本。
、杨周翰：《预言式的梦在〈埃涅阿斯纪〉与〈红楼梦〉中的作用》，《文艺研究》1983年第4期。
、见一粟编：《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》，中华书局1985年版。
、李笠翁：《李笠翁曲话》，中国戏剧1962年出版。

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