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孔子旅游思想：研究述评与再审视(二)

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毕业论文范文题目：孔子旅游思想：研究述评与再审视(二)，论文范文关键词：孔子旅游思想：研究述评与再审视(二)
孔子旅游思想：研究述评与再审视(二)毕业论文范文介绍开始：
利性，另一方面是通过对孔子具体的旅游行为和比德思想的考察。不管是适周问礼还是周游列国，孔子游学、游仕，最终目的是为了实现他的仁政理想。看到了比德观的社会性，从而认为孔子提倡的旅游是一种健全人格理想，提升文化品位的实践方式，因而是功利性的。许宗元指出，“孔子的人生哲学最看重建立标准健全的人格，因为以此可以维系人伦。这种人格有三要素：仁、智、勇。孔子认为，达到仁智勇的首要方法，第一途径是格物致知，旅游正可格物致知。”
　　此外，研究者还涉及孔子的“信而好古”、“兴灭继绝”的文化意识对旅游史料的保存，孔子思想的义利观对中国探险旅游的影响等。
　　
　　3　研究中存在的问题与再审视
　　
　　总的来说，近年来学术界对于孔子旅游思想的研究取得了一定的成果，对从旅游文化这一新的角度认识孔子，以及当今旅游文化的建设等都有一定的启发，但同时还存在许多问题。
　　
　　3.1未对孔子旅游思想中“旅游”一词的内涵做出准确的界定
　　不可否认，虽然孔子时代没有“旅游”二字，但作为一种休闲行为它是确确实实存在的。但孔子时代的旅游与现代大众化时代的旅游必然有很多不同。比如，在古代，“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”，出门远行时间太长而父母心生挂念，所以孔子说“父母在，不远游”，而如今乘飞机做洲际旅游也用不了多长时间。古今的旅游行为因时间空间观念的不同必然不可一概而论。
　　研究孔子的旅游思想，固然有益于加深对孔子的认识，更重要的恐怕是从孔子处得到启示，指导当今的旅游实践。所以，既要认识到古今旅游行为内涵的不同，又要看到其相同之处，这种“相同”之处才是研究的重点。所以，对古今旅游的认识，要统摄于同一视角之下。本文认为，对“旅游”的界定除了是“离开惯常居住环境到异地做短暂逗留”外，还要注意两点：其一是行为的主动性。匡亚明在论说孔子访问列国的经历时说“这里用‘访问列国诸侯’，不沿用‘周游列国’，因为后者使人有一种逍遥自在之感……如果说孔子离鲁时事前就有什么计划，逍遥自在的去周游列国，那是不符合实际的。”孔子仕鲁碰壁，才被迫弃官出走，一路历经坎坷，“累累如丧家之犬”，把孔子的“周游列国”简单地认为是旅游活动，既于史不符，亦没有认识到旅游行为的主动性。其二是审美娱乐性。旅游的目的在于通过体验得到愉悦。从这一点上看，孔子周游列国虽不是旅游活动，但其周游途中偶遇美景，登山临水，于斯致思，行为是主动的，目的又在于审美，可谓真正的旅游。
　　
　　3.2对孔子旅游活动的分类存在问题
　　分类大体如前所述两种。且看“游学”与“学游”，“游仕”与“仕游”的区别。游学、游仕的目的在于求学求仕，而游是手段。既然是对旅游活动的分类，落脚点必然在“游”，所以说“学游”、“仕游”的分类更抓住了本质。我们知道，孔子之游的一个显著特点是其旅游行为与其他行为相伴随而发生，“学游”、“仕游”就是根据旅游所依附行为的不同进行的分类。另外，把“文化旅游”与“游学”、“游仕”相并列，造成了分类尺度的混乱。实际上，根据旅游的对象物的不同，可以分为礼乐文化之游和山水自然之游。
　　从当今的旅游行为看，有人单纯为旅游而出行，有人是在会议之余，有人则利用探亲访友的契机，但这些情况下进行的旅游活动并无本质的不同。现在有文化旅游、生态旅游等等的分类，但中国的自然与人文本身就有紧密的联系，在实际的旅游中很难划分清楚。孔子的旅游也是如此。在求学求仕之中遭遇山水，或赏心悦目，或凝神致思，与其与弟子在暮春时节“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的郊游之乐亦无本质不同。登山临水，叹自然之伟力时或体悟到历史的深沉，或以山水比德，都是回归人本，自然与文化相互浸染。所以说，对孔子旅游活动的分类，只在于研究的方便，而不是机械地追求精密的“真理”。
　　
　　3.3牵强附会之风
　　正是由于对前两个问题的视而不见或悬而未决，以及原始材料的局限，导致文献引用以及论说时有牵强附会之感。周游列国不能简单地看作旅游行为已如前述，“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的“游”字能否当游戏、旅游讲还需一番考据，其他像“君子怀德，小人怀土”能否做孔子远游观的证据都需要仔细考量(这句话可谓人言人殊，“君子”指人格君子还是地位君子，“德”指道德还是恩德，上下旬是对比并列关系还是因果关系，“小人怀土”是否能作为君子不怀土而远游的反正?如此等等)。其实这里涉及对原始文本的解读及解读态度的问题，如何既忠于原文避免误读，又能阐发“微言大义”，都需要进一步地权衡和把握。
　　
　　3.4“比德观”的简单化认识和功利主义旅游观的武断断定
　　这两者实际上存在一定的因果联系。
　　研究者对孔子山水比德旅游思想的理解主要从古代文艺美学相关理论移植而来，认识过于简单，且存在一些误区。其一，比德说不是孔子首先提出来的。比德思想滥觞于周代，《周易》乾卦中就用龙象征君子的形象，孔子稍前的管子、晏婴均有论述，儒家之外的老庄等亦有“上善若水”、“上德若谷”等比德之说。人们之所以把孔子作为比德思想的源头，盖由于孔子其人重要的历史地位。其二，“比德”不限于山水。孔子本人曾说：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，是以松柏比德，《荀子·法行》中还记载有孔子以玉比德之说。比德思想在孔子的生活世界中是一个广泛的哲学系统，在其旅游世界中则是深刻、成熟的美学概念。其三，后世继承发扬的“比德”已失孔子“比德”的原貌。《论语》作为儒家经典，不断被诠释，却也不断被误读，《论语》中彰显的比德观也难以逃脱这种历史的规律。其实，《论语》中并没有孔子关于“比德”的明确表述，所涉及不过“岁寒，然后知松柏之后凋也”、“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之”、“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜”和“知者乐水，仁者乐山”等处。其后的孟子、荀子都对其进行了诠释，但都有夸饰、引申之弊，趋于繁琐。如前文所引《荀子·宥坐》中对孔子观水的解释以及《荀子·法行》中“夫玉者，君子比德焉”的发挥，与其说在阐释孔子的比德观，不如说是借孔子之口言自己之思想。后经过以董仲舒为代表的汉儒和宋明理学对孔子思想的两次大篡改，孔子的“比德”思想被贴满道德的标签而彻底异化，美感消隐在伦理色彩之下。
　　正是由于后世对孔子比德观的不断解释和曲解，形成了“累积的沉积岩”，才使人们直观地认为孔子的审美观是功利性的。所以，要对孔子山水比德的旅游审美观进行再认识。
　　孔子的旅游审美是物我异质同构，相互交融的过程。在山水的观照中，“知者”之所以“乐水”，是因为看到水川流不息，变动不居，具有“动”的特点，而“知者不惑”，捷于应对，敏于事功，同样具有“动”的特点。“仁者”之所以“乐山”，是因为看到山长育万物，具有阔达宽厚、巍然不动的“静”的特点。孔子认为，人与自然不是相互分离的，物与我同源所生，异质同构，从而可以相互感应。孔子的审美过程是由外在的山水景观感染到人，再投射到外在景观的往复过程。这里，虽然孔子的心里意向是对以“仁”为核心的道德情感的向往，但不是诉诸抽象的思辨和议论，而是在对山水景物的直观观察和凝神观照中获得一种审美心理体验。所以，如博克(E.Burce)所说：“我们所谓美，是指物体中能引起爱或类似情感的某一性质或某些性质”，孔子之所以感到美，正在于山川的“静”与“动”与他产生了感情的共鸣。这是物我的交融，愉快的美，而不是人对自然的“控制”。
所以

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