摘要]目前学术界对孔子旅游思想的研究涉及到孔子旅游活动的分类，远游观和近游观，提倡听乐观礼的文化之游和体山悟水的自然之游，反对佚游等旅游态度，以及山水比德的旅游审美观等，并认为孔子的旅游思想是功利性的。本文在评述前人成果基础上，指出研究中存在对“旅游”内涵界定不明确，对旅游行为分类不合理，论证中的牵强附会之风，以及比德观的简单化认识等问题，并对孔子“比德”的旅游审美观进行了再审视，认为对孔子的旅游观做功利与否的断定是不切实际和没有意义的。
　　[关键词]孔子；旅游思想；比德；审美观
　　[中图分类号]F59
　　[文献标识码]A
　　[文章编号]1002—5006(2008)12—0077—05
　　
　　随着当今旅游业的迅猛发展，旅游这种休闲行为越来越引起人们的注意，并引发多维度、跨学科的学术思考，对旅游进行的“历史的追问”随之展开，其中对孔子的旅游思想及相关思想的研究较早发轫。本文从孔子的旅游活动及其态度、孔子的旅游观等两大方面进行文献分析、总结，提出了存在的问题和自己的看法。
　　
　　1　对孔子旅游行为及其态度的研究
　　
　　孔子生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)。一生经历可分5个阶段。30岁之前成长、学习，曾观览过鲁国的太庙。30岁到50岁之间为早年讲学时期，曾到京师洛阳观览周代的礼乐制度，适齐问乐，闻《韶》而三月不知肉味，并“登泰山而小天下”。51岁至54岁仕于鲁，有机会利用政治地位观览到更多的上层文化，如在鲁定公十年(公元前500年)参与了腊祭之后便到太庙的门阙上游览。55岁到68岁，孔子吟唱着“悠哉游哉，维以卒岁”度过了14年的周游生涯，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等7国。他曾止于岸边，驻足桥上，览山川美景，叹世事人生；也曾之于杞、宋，探寻夏商遗存。68岁以后，落叶归根，整理典籍，传道授业。闲暇之余同弟子或游于舞雩、古泮池，或“游乎淄帷之林，休坐乎杏坛之上”，于游中教学相长，陶冶性情。孔子一生游历丰富，形成了较系统的旅游思想。
　　
　　1.1对孔子旅游活动的分类
　　许宗元将孔子的旅游活动概括为学游、仕游、文化之游；李小波将其分为游览、游学和游仕。孔子的旅游，大部分时候不是单纯的为旅游而旅游，也就是说，他的旅游行为没有完全独立出来，与学礼问乐、求仕悟道等行为有着密不可分的联系。
　　
　　1.2远游观和近游观
　　喻学才首先对孔子的近游和远游思想进行了分析。孔子说：“父母在，不远游，游必有方”，明显地表达了他提倡近游的思想，这一方面是儒家提倡孝道、注重人伦思想的体现，另一方面也是与当时的社会现实相适应的。春秋时期生产力水平低下，加之社会战乱频仍，动荡不安，客观上限制了远游行为的发生。但孔子也不是一味地排斥远游的，儒家主张为人“孝悌”，更主张修齐治平的远大抱负。孔子说：“君子怀德，小人怀土”，“士而怀居，不足以为士矣”，意思是君子不应眷恋乡土，应奔走四方增长见识，实现抱负。李强以“游必有方”为切入点。认为孔子倡导的远游观既注重实践过程，本身也是有效的教育手段，对道德修养和君子人格养成具有重要作用。另外，王淑良等对此也有所论述。孔子的近游观和远游观并不是相互矛盾的，而是对立统一的，孔子本人带领弟子周游列国14载本身就是这一思想的最好注脚。远游与近游，实际上反映了儒家的“忠”与“孝”，君子的人格理想和社会理想的矛盾统一。
　　
　　1.3反对佚游
　　所谓佚游，是指放纵游荡而无节制。孔子曾说“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损也。”《论语集释》引王肃曰：“佚游，出入不知节也。”孔子反对超出个人身心承受能力与社会礼制许可程度的放纵游乐，认为这种快乐最终必然导致“损”己；而对于统治者来说，损己又必然与损国损民联系在一起。孔子对佚游的批评成为后人反对佚游，特别是反对统治者佚游的锐利武器。
　　
　　1.4提倡听乐观礼的文化之游
　　孔子行游四方，注重听乐观礼，开文化旅游之先。首先是适周问礼。《史记·孔子世家》载：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近於死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有已，为人臣者毋以有己。’孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”孔子适周意在学习礼乐，特别是向老聃学习礼乐。此外据《说苑·敬慎篇》、《孔子家语·观周》等书的记载，孔子在洛邑还曾瞻太祖后稷之庙，观乎明堂，《论语·八佾》所载孔子之言“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周”或即观周朝文物制度后有感而发。另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并听韶乐而忘我。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。”孔子于游中学习、欣赏古代的礼乐文明，实为一种文化之旅。
　　
　　1.5注重体山悟水的自然之游
　　孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，激发他悲悯苍生、施行仁政的抱负。亦曾望着滔滔的流水，感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”，体悟到物生而不穷，天运而不已的自然法则。《孔子家语》载：“孑L子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：‘于斯致思，无所不至矣!’”山野幽静，空气清新，置身其间，干扰消遁，杂念摒绝，正可静思深虑。由旅游而致思，收到平时难以收到的工作效率，解决平时难以攻克的问题，这种旅游致思观，是独到的。
　　
　　2　对孔子旅游审美观的研究
　　
　　人们对孔子旅游审美观的研究，集中于对其“山水比德”的自然美学思想的探讨。“比德”思想源于孔子的“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品格。意思是在欣赏自然景物时，观照其特征，通过类比联想到人的道德品格，把自然山水人格化。《荀子·宥坐》载：“孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者，是何?’孔子曰：‘夫水，大偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洗洗乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以人，以就鲜絮，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”这里，明确地把人的道德修养、品格节操与水的自然特征相比拟，水因而获得了丰富的社会意义。
　　人比德于自然，意味着自然美的本质是社会美，自然美的根本属性不是自然物的自然属性，而是自然物所象征、比拟的社会性。社会性不是自然物固 有的，而是人在与它发生(审美)关系(比)时，从观念上赋予它的。这一理论，初步揭示了自然美的本质，这是它的历史功绩。同时研究者也注意到，这一理论将自然物之美拘囿于人的伦理道德情感相通的范围内，事实上又不可能真正深入地把握自然美的本质，从这个角度讲，比德说作为一种自然美理论，又具有明显的局限性。孔子的比德观可以说是他游历名山大川的人生体验，也是他对山川之美之于人格陶冶的理论概括。它带有原始儒家思想的投射，从美学史的角度反映了人类审美意识的发展。
　　正是基于孔子山水比德的审美观，所以学者们几乎都认为孔子的旅游思想是功利主义的。一方面，根据《庄子》中庄子借老子之口以“游方之内者”与“游方之外者”道出孔子与庄子旅游观的不同而认为孔子的旅游观带有功

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