中国古代神话的浪漫主义精神
 ——论《西游记》之浪漫主义精神

[摘要] 通过对古代神话的浪漫主义精神简述，同时把古代神话的现实主义和浪漫主义相比较，充分刻画古代神话的浪漫主义精神对环境的要求，优秀的浪漫主义神话让环境描写服从于形象的塑造，努力使环境和人物达到和谐的统一，而浪漫主义神话小说是通过虚构的环境和事件，反复渲染人物的主要性格特征。

[关键词]  神话  浪漫主义  刻画   渲染  幻想   和谐统一

 古代神话是浪漫主义文学的萌芽，一般来说，神话的创作基础是现实的，神话的创作方法是浪漫的。而神话的浪漫主义精神，那种新奇奔放的幻想，启发作家的想象力，提供了丰富的文学题材和艺术形象。尤其重要的是神话的乐观主义、英雄主义以及对现实的积极态度，强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望，鼓舞人们的革命精神，对作家进步世界观的形成和积极浪漫主义的创作起重要作用。
 追朔中国小说的本源，我们可以看到古代神话传说“奇幻”的特点。晋人郭璞称《山海经》“闳诞迂夸，多奇怪俶谠之言”。清人王韬说，“《齐谐》志怪，多属寓言，《洞冥》述奇，半皆意创；庄周昔日以荒唐之词鸣于楚，鲲鹏变化．樁龄老树此等皆是也。”这种奇幻的艺术传统，随着小说文体的形成,便也成为小说的一大美学传统。汤显祖在《点校虞初志序》中指出，唐传奇“以奇僻荒诞，若灭若没,可喜可愕之事，读之使人心开神释，骨飞眉舞……其述飞仙盗贼，则曼倩之滑稽；志佳冶窈窕，则季长之姜纱；一切花妖木魁，牛鬼蛇神,则曼卿之野饮”。这个艺术传统发展到《西游记》，作者就在取经故事演变发展的基础上，以独特的艺术追求，在古代长篇中构筑了一个变幻奇诡而富有浪漫主义精神的神话世界。
 世界之大，无奇不有；中国之大，无奇不在。一部书深受中国几代人、十几代人的喜爱，尤其深受广大少年儿童的青睐，实属罕见。这部书就是中国最杰出的长篇典范神话小说——《西游记》。 所谓神话小说是古时候一种以神仙鬼怪为创作题材的小说，起源于魏晋的古怪小说，流行于明代。其内容都是神魔斗法，修仙成道之类，大多取材于宗教故事与神话传说。主题多宣杨佛道因果报应、佛法无边、得道升天之类的宗教思想，充满离奇虚幻色彩。
    中国文人把日常生活称作现实主义，因此跟现实生活很接近的东西，用文学表现出来，比如喜笑怒骂，油盐酱醋，生老病死这些，就叫做现实主义文字。而那些成仙得道，不食人间烟火也能过日子，长生不老，想变成什么就变成什么的生活，就因为幻想的成分多一些，就叫做了浪漫主义。最经典的是梁山伯和祝英台这两个人耍朋友，遭家长等各种原因反对，双双死后，变成了一对翩跹起舞的花蝴蝶，成了中国浪漫主义的典范。在现实活中不能实现的愿望等，经作家笔下一生花，达到了空前美好的结局。
 以这样的眼光看下去，整部西游记，真是称得上浪漫主义和现实主义完美交融的规格集大成者。因为书中现实主义和浪漫主义的情况实在太多了。
 以这样的眼光看，西天取经好比一条大路，路的右这是现实主义，是人间的实实在在的生活，路的左边是天庭佛国的生活，是浪漫主义，人们吃饭等都只是好玩，不在于填饱肚子。
 路的右边是一个圈子，左边又是一个圈子，二者之间，因为一些规则的原因，有自己的往来法则。师徒四个，成了一个交叉点，将两个圈子的人连接了起来。
 首先，神话世界向人们展现的是广阔的描写空间、奇丽的幻想环境,有对自然环境的美化,主要是对仙地佛境的描写。一翻开《西游记》，读者就进入了一个奇丽的境界：先是充满诗情画意的花果山,接着又是“一派白虹起，千寻雪浪飞”的水帘洞，其中描写众猴如何好奇，石猴如何探奇，尤如一篇优美的《桃花源记》。现实世界也许有这么一个水帘洞，但在作者的笔下，这块人间的净土却是一个理想的社会，其间虽有人间之烟火，却无尘世之纷扰。人们可以在此安居乐业，“霜雪全无惧，雷声永不闻”；可以“称王称圣任纵横”，自由自在，无拘无束。这种美化自然环境的描写，在《西游记》中随处可见，特别是与僧道有关的诸境的描绘，更是令人神往。
 有对险山恶水的夸张，这主要是设置在取经路上。《西游记》虽然是吴承恩的再创造，但取经故事是取材于历史的，历史上的玄奘取经途中主要是同各种自然障碍进行斗争，因此，《西游记》中仍然保留这方面的特点，并且有所夸饰，从而表现了神话英雄征服自然的力和勇。这里，有鸟不敢飞度的险山，有舟不能举棹的恶水；有寸草不生的火焰山，有寸步难行的黄风岭等等。像这些曾在神话中出现过的奇异之境，随着正统文学的巩固和发展，人们对此已经带有些遥远感了。然而，到了明代，却在吴承恩的笔下得到更为奇丽、更有意义的再现。
 还有天宫、地府、龙宫，以及取经途中出现的种种幻景。这些虽说是现实生活的某种投影，但实际上是人间不可能存在的，纯属空中楼阁的幻域。在天宫，有金碧辉煌、富丽壮观的灵霄殿，也有夭夭灼灼、神奇优美的蟠桃园；在地府，有“飘飘万叠彩霞堆，隐隐千条红雾现”的阎罗殿，也有“荆棘丛丛藏鬼怪，石崖磷磷隐邪魔”的背阴山；另外，取经途中还有护法伽蓝点化的仙庄，它们往往出现于取经一行“山穷水尽也无路”之际，当他们梦醒之时，却失当前之雕梁画栋、灯火人家，唯原来之绿莎茵、松柏林。奇幻如海市蜃楼，恍惚犹南柯一梦。这种光怪陆离、变幻奇诡的环境描写，以其独立的审美价值，使我国古代长篇小说展现出一个新的艺术境界，富有浪漫主义色彩。
 第二，优秀的浪漫主义小说,从来不是孤立地描绘什么幻想世界、未来世界，而是让环境描写服从于形象的塑造，努力使环境和人物达到和谐的统一。《西游记》的环境描写之所以能够清楚地留在读者的记忆中，除了其独特的美感效果之外，更主要的是因为有一大群神魔形象在这广阔的天地、奇幻的世界中活动着。于是，奇幻的环境孕育出奇幻的人物，奇幻的人物反过来又改造奇幻的环境，从而在奇幻的环境中演出奇幻的故事，这样就构成了一个和谐的艺术整体。
 《西游记》中神魔形象的奇幻特点，主要表现在他们有着奇特的形貌、奇特武器，有着变幻莫测的神通、超越自然的生命。
 孙悟空，是《西游记》的灵魂。首先，他的诞生便是一个奇迹：在那十洲之祖脉、三岛之来龙的花果山顶，有一块仙石，“四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬”，何等高雅；“盖自开辟以来，每受天真地秀、日精月华，感之既久，遂有灵通之意”，何等遥远；“内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风,化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府”，何等神奇。这个奇幻环境中孕育出的奇幻人物，一出世便以非凡的气魄，惊动了高天神界；其后，他以勇敢的探险精神，找到了水帘洞，当上了美猴王，在仙山佛地过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束、自由自在”的生活。然而，一种不足之感、无常之虑，促使他道心开发，继续追求。于是，飘洋过海，访仙求道,学到了七十二般变化、十万八千里的筋斗云、降龙伏虎的神通；大闹龙宫，求得大小由之、变化万端的金箍棒；打入冥界，勾了生死簿，躲过轮回，与天地山川同寿。在具备了这些外在的奇幻特征之后,便在闹天宫的一系列斗争中，全面展现他那机智、乐观、诙谐的内在性格特征。至此，孙悟空的形象基本形成。
 同样，猪八戒也有一个奇特的出场：天蓬元帅下凡，却投错了猪胎,成了一个拙笨的黑猪精，这就规定了他的外形和性格的基本特征。他也有奇特的形貌：蒲扇耳、莲蓬嘴，蹒跚臃肿的体态；也有奇特的武器：又笨又重的九齿钉耙；有风来雨去的魔法、三十六般的变化，同样也不受生死的威胁。这些奇幻的特征与其拙笨可笑的性格相辅相成，很快，猪八戒的形象也基本形成。于是，在取经一行的形象初步亮相后，便开始了西行五万里的长征。
 第三，浪漫型的神话小说不同于现实主义小说，不是让人物服从于环境，人物性格随着环境的变化而变化，而是在性格特征基本定型之后，通过虚构的种种环境和事件，反复渲染人物的主要性格特征。简言之，不是环境改造人，而是人改造环境。因此，《西游记》取经途中幻设的种种险境和奇事，正是为了通过对取经人物改造环境、征服一切的反复描写,达到渲染性格的目的。像三调芭蕉扇就比较集中、生动地表现了这种奇幻人物征服奇幻环境的斗争。首先，这座八百里火焰山就来得奇幻：这是五百年前孙悟空踢倒老君的丹炉，落下几块带有余火的砖头，到此处化为火焰山；其次，主管此山的牛魔王、罗刹女，同样也有奇特的经历、奇特的武器，也有幻化的神通，不死的本领。如此险恶的环境、高强的对手，使孙行者的勇与力、胆与识、奇与幻都得到了全面的展现。在这里，吴承恩发挥了浪漫主义的奇思幻想，把一个本来粗糙简单的故事，渲染得惊心动魄、变幻莫测。这不仅有较高的美学价值，更主要的是使神魔形象的奇幻特征在征服环境的斗争中得到充分的表现，并进而表现出内在的性格特征。于是，奇人、奇事、奇境，在幻想的基础上达到了和谐的统一，从而展现出一个前所未有、奇幻瑰丽的神话世界。

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