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论杜甫诗歌的思想特点及其发展过程(二)

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毕业论文范文题目：论杜甫诗歌的思想特点及其发展过程(二)，论文范文关键词：论杜甫诗歌的思想特点及其发展过程(二)
论杜甫诗歌的思想特点及其发展过程(二)毕业论文范文介绍开始：
都可以从老杜那里得到温厚的人情。甚至连一匹跟随他多年的老马，也不例外。请读《病马》诗"乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。毛骨岂珠众？驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟！"在诗的最末两句里，诗人分明告诉我们，他的马有深挚的人情；诗人的心情，与之有真切的交流。我们不能不再一次想到王阳明的话：是其一体之仁也，......是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。我们不能不相信，中国诗亦是中国哲学的一部分。四、杜甫思想发展变化的过程的原因。杜甫的人格生命形态及其诗歌，正体现了这一种特出的文化品质。我们知道，唐代是佛教逐渐扩大其影响于中国思想界的时代，佛教为士人带来出世的终极关怀。杜甫对于佛家，有相当的体验与尊重。他曾经有过"身许双峰寺，门求七祖禅"（《秋日夔府咏怀》）的学佛经历；他也曾发愿："愿闻第一义，回向心地初"（《谒文公上方》），第一义，即出世的终极关怀。但是佛教的终极关怀却始终没有能在他的生命中真正"印心"。王嗣爽评此诗说：所谓"第一义"，"非以学佛得之"，而是老杜"平生饥饿穷愁，无所不有，天若有意锻炼之，而动心忍性，天机自露"（《杜臆》），应是公允之论。写于大历二年的《谒真谛寺禅师》明确云："未能割妻子，卜宅近前峰"；同年作《别李秘书始兴寺所居》云："重闻西方止观经，老身古寺风泠泠。妻儿待米且归去，他日杖藜来细听。"如果认为杜甫由于物质条件的限制，心有余而力不足，或因为不能割舍妻子，才不去出家学佛，那就错了。依上述中国文化之义，此生命与彼生命为不可分，小我一家之生命，又与天下一家的通透而不隔，杜甫爱一家亦爱天下，不能割舍妻儿即不能舍离天下民胞，这是他在终极关怀的地方与佛教不能印心的关键所在。因为佛教是要割舍一切放下一切的。我们看他作于大历元年的"时危报明主，衰谢不能休"（《江上》）；作于大历三年的"戎马关山北，凭轩涕泗流"（《登岳阳楼》）；作于大历五年的"战血流依旧，军声动自今"（《风雨舟中伏枕抒怀......》），不仅是他晚年忧国忧民的心情体现，而且是他一贯、始终不能割舍天下人的人格的证明。那么，杜甫究竟有无终极关怀呢？如果有，这另外的终极关怀，与佛教的终极关怀有无相通之处呢？我们的回答是肯定的。尽管在杜甫的少数作品中，或者在精神上，或者在表现手法上，曾经出现过浪漫主义的因素，但是，在杜甫的绝大部分作品中，像屈原的《离骚》，或者像李白的那些浪漫主义的名作，在精神上和表现手法上都充分地是浪漫主义的作品，却断然是没有的。他像世界文学史上许多伟大的作家一样，在他们自己的作品中，往往包含着人类艺术中两个主要流派现实主义和浪漫主义的因素。然而，我们如果从杜甫一生对于现实的态度来看，从他在艺术道路上的主导倾向来看，从他绝大多数作品的创作方法来看，他却是一个伟大的现实主义者，是我国古典诗歌发展史中现实主义流派最杰出的代表。他对于现实主义的精神和表现手法两方面都有很大的丰富和发展。他这种成就和贡献，在我国古代诗人中是无有比肩的.
五、总结杜甫一生思想发展历程。有现实关怀，所以杜诗不仅是诗史，更准确地说是一部唐代人民的苦难史。这里没有"自欺"与"自瞒"，没有回避与逃遁，不仅真实地传达了中国７世纪的心灵，而且与此一大心灵呼吸相通、痛痒相关。仅此一点，已足以使杜诗不朽。而有与现实关切不可分的终极关切，所以杜甫在艰难人生中，以朗朗乾坤、干净宇宙，寄之梦寐、存乎遐想，并以不懈的人文诗歌创造支撑出自己的生命意义世界，所以杜甫始终没有绝望、始终没有坠入虚无阴冷的深渊。他不仅做了苦难人生的代言人，而且以他有血有泪的歌吟，人生这苦与乐交织于复杂而天然的底布上的真实歌吟，呈露了一种人性的高贵与美，一种真正道成肉身的人格。这一人格，本身就是中国哲学文化中最高的诗意所在. 杜甫的作品所以到今天还有价值，是由于它们通过诗人的抒情，深刻地表现出封建社会中一个正直的、有才能、有进步政治理想的下层知识分子，在黑暗势力的压制下所受到的屈辱、不幸、悲辛和苦恼，并且通过他的遭遇反映出封建制度的不合理和它所带来的罪恶，帮助我们对历史的认识。杜甫是一个真正的艺术巨匠，他在现实主义诗歌的思想和艺术两方面都做出了巨大的贡献，值得我们深入研究。这篇文章只是从杜甫继承和发展我国古典现实主义诗歌的传统的角度，作些初步的探索而已。

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