论自然美的根源与本质

[摘要]从探求美的形成与本质入手，来研讨自然美的根源与本质。美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。自然美是自然事物的美，是自然与社会生活的客观联系。将自然美界定为一种关系属性，可揭开其本质和审美现象。从分析意念正方向指向和美的构成关系，及马克思的哲学理论，可阐释自然美的根源与本质。
 
[关键词]自然美  关系属性  意念正方向指向 
 
 自然美是美学领域的一个重要范畴，探求自然美的根源与本质可以从探求美的根源入手。美在本质上是事物的一种关系属性，自然美是自然事物属性与社会属性的统一。寻求自然美的本质，也就是要寻求自然美之所以成为美的质的独有的规定性。美，作为一种存在，其区别于他事物的规定性是独有的，所以，我们所寻求出的自然美的本质，也应该是唯一的。    一、简析美的形成及本质
 不难想见，善恶美丑的形成，无一不和人类的价值取向有关。善恶美丑都是对象因与人类的价值取向有关而形成的属性(逻辑学上亦称属性概念)，即关系属性。美，本质上就是事物的一种关系属性。  我们人类的存在，具有多种属性，不可能每种属性均与美的形成有关。我们可以发现，也可以体会到：凡是公认的美的事物，总是有相应的特性（多为内部属性）是非常契合人们意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人们意念愿望指向的特性。事物的特性，人们的指向性，二者高度和合，事物就形成了美。可知，美的形成与人有关，实质上是与人类的意念指向有关。
 苏格拉底谈美，认为：“美不能离开目的性，即不能离开事物对现实人愿望达到的目的形式。” 他的观点，可以说感悟到了涉及到了意念指向对美的构成的作用。之所以提出意念指向性而不称作目的性，是因为意念愿望在美的构成中是呈方向性的，常无确切的目的限度；再者，许多意念指向出自本能，不宜强指为有求望的理性目的。所以，意念愿望，应以含义宽泛的指向性来表明其特性。意愿的指向性是人类这一存在固有的无可否定的一种属性。指向性的指向多种多样，与之对应，形成美的对象也多种多样。但是，无论什么美的对象，总是人们意愿中正面肯定的事物。因此，美是事物所具有的该事物的一定特性与社会人们意念正方向指向的极致部分高度和合而形成的关系属性。
 二、简析自然美的形成及本质
 我们探讨了美的形成过程，确认美是事物所具有的该事物的一定特性与社会人们意念正方向指向的极致部分高度和合而形成的关系属性。自然美作为美的一个重要的范畴，它也是一种关系属性。人类在漫长的进化过程中，和自然界中有利于生存幸福的对象，如艳阳明月，碧水青山，形成了稳定和谐的适应关系。人类的意念的正方向，必然倾向于这些对象；这些对象因有对人类有益的特性，形成客观的自然之美。此外，人类还能赋予许多自然对象（如青松、白杨等）以联想的象征意义，在自然对象上搜寻引发奇情异趣的属性。这些意义或属性转化为对象特性，如果吻合人们的意念指向，则成为自然之美。    我们还应该看到，自然美的本质，一方面是“自然的人化”，另一方面是“人的自然化”，这两方面互为对应，是整个人类历史发展过程中不可分割的两个方面。起初，人与自然(自然环境，自然生态)的关系是和睦友好，相互依存的，人类将自然当作安居乐业，休养生息的美好环境，而不是去征服、破坏自然；后来，人们才把自然(自然景物和景象)当作欣赏、欢娱的对象，人们投身于大自然中；再后来，人们有意识地调节身心节律，以期与自然节奏吻合呼应，从而达到自然人合一的境界。由此可见，“人的自然化”的进程是与人类的社会实践同步的，即与人同自然的关系发展同步。因此，我们认为，自然美是自然属性与社会属性的统一，自然美的根源在于人的社会实践中自然与社会生活的客观联系。
 三、从意念指向与自然美的构成的关系角度进行论述，以加深对自然美的本质的理解。     意念愿望正方向的指向，自人的心灵出发之后，“行程”不远的一段，与“平常”靠近，不易被人们惊讶察觉；“行程”较远的部分，则进入高雅空灵的境界，形成一种“极致”。这种“极致”，往往因神圣空灵的氛围而模糊其生活中的现实性，使人们虽有意念指向而难以自知。但是，对象若有特性吻合指向“极致”，则必然形成客观的自然之美。意念指向对于关系属性自然美的构成来说，是不可或缺的。
   首先，意念指向，自人的心灵出发后，像射线一样，朝认可为好的方向无限地延伸，没有尽头。相对于现实世界来说，指向能具备超前性。超前性因素的存在，使得现实世界没有与超前性指向对应的对象特性，这是许多人（特别是西方一些哲学家）感叹纯粹的自然美只存在于理想和艺术之中的主要原因。其次，意念指向，有一部分根源于人的先天性的生理机制，其产生具有本能性。弗洛伊德认为美这一概念植根于潜意识本能和性欲望中，虽有泛性论倾向，但意念指向中的本能性因素，的确是无可否定的。本能性因素的存在，是人们自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些自然美的重要原因。再次，人们的意念指向，在汇集成整体趋向的过程中，除社会积淀的影响外，社会精神生活中居统领地位的阶段阶层的意念指向会施予前导性影响。
 四、从马克思的哲学理论中，深入探讨自然美的根源与本质
 无论从自然事物本身，还是在自然事物之上、之外去求解自然美的本质，都不可避免地陷入“片面的深刻性”的泥淖中。诚然，自然美离不开自然事物的自然属性，离不开自然事物与生俱来的自在的、特定的形体、色彩、线条、声响等因素，这是自然美存在的必要条件，否则，自然美便成了无源之水，无本之木。但一切美，包括自然美，都是对审美的主体——人，对人的社会生活而言的，离开了人，脱离了人的社会生活，自然美便不存在。
 自然界的历史远比人类社会长，自然美的领域是随着人类社会实践的发展才逐渐扩大的。自然美是在人类改造自然的能力不断增强，自然事物愈来愈多地成为能够为人服务的、使人感到可亲的过程中不断产生和发展的。自然美产生的根源是人类社会实践。是实践把自然和人联系在一起，使自然美得以产生。随着社会实践和社会生活的发展，人类与自然的联系越来越扩大，一方面自然作为人的物质生活对象，范围在不断扩大；另一方面，自然人微言轻精神生活的对象也在不断扩展。自然美的范围也随着人类社会的发展而不断扩大。从马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的“劳动创造了美”、“自然的人化”与“人的自然化”的经典命题中，我们找到了自然美的根源与本质。
 自然美的根源是人类社会实践和社会生活，是自然与社会生活的客观联系。因为从自然美产生和发展的过程来看，自然美的产生及自然美领域的逐渐扩大是和人类社会实践的发展进程密切联系在一起的。人类出现以前，自然事物都是自在之物，它们的物质属性虽然早已存在，但自然本身不能自觉为美。在原始社会初期，自然界作为一种完全异己的、有无限威力和不可制服的力量与人们对立着，人们也不会欣赏自然美。随着以制造劳动工具为代表的劳动实践的发展，一方面人改造自然，使大自然逐渐成为和人有着密切关系的“人化” 了的自然；另一方面人自身也逐渐锻炼出了灵巧的双手和高度发达的大脑，形成了人所特有的感觉器官和感觉能力，从而形成美感，直到这个时候，自然界对于人来说，才开始成为审美的对象。自然美的领域也是随着人类社会实践的发展才逐渐扩大的。总之，自然美产生的根源是人类社会实践。是实践把自然和人联系在一起，使自然美得以产生。随着社会实践和社会生活的发展，人类与自然的联系越来越扩大，一方面自然作为人的物质生活对象，范围在不断扩大，另一方面，自然作为精神生活的对象也在不断扩展。

[参考文献]

《美》 何楚雄、贺纪元   广西民族出版社
《美学概论》  王朝闻主编  人民出版社
 《马克思恩格斯全集》(第三卷)  北京人民出版社

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