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论老舍的“末世情怀”(二)

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毕业论文范文题目：论老舍的“末世情怀”(二)，论文范文关键词：论老舍的“末世情怀”(二)
论老舍的“末世情怀”(二)毕业论文范文介绍开始：

四、身处时代十字路口的老舍先生以他强烈的民族责任感将新的与旧的连在一起，缩小时代间的横向差距。
作为新旧时代交替的老舍先生，他毕生孜孜以求的也是怎样把中国文化中传统的美德完好的保存下来,并充分的与由“五四”运动所发端的自由民主博爱平等相结合,更好的促进中国社会的发展。在作品中,老舍先生笔下的“好人”形象往往是个人孤独奋斗的,也往往是最终为恶势力所战败的；“英雄”的形象也往往带有革命软弱不彻底、留于空泛的性格特点。有的还多少保留着点儿改良主义的影子。如<<四世同堂>>里的祁瑞宣,虽然与日寇的斗争作者是从侧面来展现的,但是人物身上明显缺乏从思想高度出发的革命力度和对其行为的价值评判,更多的是以民族的道德即以善恶之分来规范认可英雄人物的行为。由此形成的一系列人物,祁瑞宣,尤大兴,黑白李二兄弟,王利发等,无论在怎样的民族背景下,他们作为社会转型时期的典型人物,其行为必须首先合乎传统要求——这是老舍先生个性气质所要求的,也是转型社会所必然导致的——而维持这种要求的同时,既要为这种“革命的懦弱”表现而向新时代道歉,又要为自己的“懦弱的革命”行为而向旧世界请罪.如果用老舍先生自己的话说,那就是“且战且走且活着。”这种以独特状态存在的人物似乎是老舍先生创作革命不彻底的表现，但恰恰是这种矛盾对立真实的反映了他身处末世社会断层中，对时代人性的思考。
在这种思索中，毋庸置疑，新人是老舍先生极力要歌颂高扬的，但同时，时代的客观形势和作者为迎接新时代而不得不深藏个人内心世界——主观和客观这两方面所压抑的民族情感，与末世人对过往的反思，注定是不能被埋没的。满族怎样遗忘了自谴自励、中国人怎样失去年轻进取的精神，老舍先生倾其全力给予了总结与批判；然而《正红旗下》里，福海二哥的大度开放、坚韧顽强、自励奋发；《我这一辈子》中，“我”的外柔内刚；《四世同堂》里钱先生那不可辱的刚强气节、清白人格又都是作者－也使中国人所必须拥有的。对于一个人、一个旗人甚至整个民族群体，在自己无力挽回的事实面前有什么能比保有这种种的人性情感、生命态度更重要的呢？对于正是生活在这种时代夹缝中的老舍先生而言，人物身上的新与旧的双向渴望、新与旧的矛盾冲突，正是他自己的影子。在《小人物自述》中他这样写道：“每逢看见一条癞狗，骨头全要支到皮外……在这条可怜的活东西上看见自己的影子。”这“自己的影子”，既有贫困生活的现实状况，又在其中深深蕴含着一种凄凉，一种时代运使然的不可逃避的无奈。
作为近代中国的一员，老舍先生是近代世界的被征服者；作为满族没落的后人，他是二十世纪社会巨变的参与者。同时，作为贫民的一分子，他又是苦难生活的见证者。由他自身的经历、见闻而出发，由他所身处的群体而出发，老舍先生对他个人及满族群体在肉体精神上所受到的戕害，做了细致入微的关照。在倾诉苦难的同时，更重要的在于作者努力以自己的作品来承载起民族历史上的、精神上的苦难艰辛。在《茶馆》中，他用凝视历史的眼光审视了那一段旗人沦落史，痛心疾首的回顾了中国社会的动荡变迁，中国国民的心路历程。“我爱咱们的国呀，可是谁爱我呢”，借常四爷之口，身为时代弃儿的老舍先生，把他那隐忍了半个世纪的，对家国的幽怨眷恋、对社会不公正的深深不平，融进了朴实无华的话语之中。几位老人的自我祭奠、垂暮之年对世人的“告诫”，正是老舍先生与旧中国彻底的告别，同时也是对他自己多年以来思想感情的一种总结。从这个角度讲，我们完全有理由肯定，老舍先生的这种末世情怀根本不同于空洞的伤感情调，而是出于一个作家、一个正直的中国人、那份发自内心的强烈的民族责任感。
综上所述，老舍先生在清王朝灭亡和旗人败落的历史中，着重思考着满足以及中华民族在现代在未来的命运。他的作品概括性地反映了20世纪上半叶中国由半殖民地半封建向现代化社会过渡与转型时期社会变革和发展的面貌。他尤其重视对民族传统文化和民族性的反思和审视，批判国民性的弱点。与鲁迅一样，他的文学创作也是为人生和改良人生，揭示社会的弊端，启发与唤醒民众。茫茫的末世是根本针对整个中国社会而言的，因此在文学的指向上超出了狭隘的民族主义的束缚，最终形成了他独到的文学个性，也使他成为中国民族文学的一代宗师。
参考文献：
1．吴相洲《大学语文》，高等教育出版社，2000年，第286页。
1.舒乙：《隐式满族文学》，《我的思念——关于老舍先生》，中国广播电视出版社，1999年，第23页。
2.老舍：《何容何许人也》，《老舍文集》，第14集，人民文学出版社，1993年，第23页。
3.老舍：《四世同堂》，《老舍文集》第4卷，人民文学出版社，1993年，第180 页。
4.老舍：《小人物自述》，《八太爷》，北京燕山出版社,1997年，6页。

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