杜丽娘的形象及其内涵
 
 坚定的追求、强烈的反叛，使杜丽娘成为中国古代女子与命定相抗争的典型。同时，她又是一个矛盾的结合体，人性的舒展与理学的压抑在她身上交织着。情与理的尖锐冲突，直指程朱理学对人性的压迫和摧残，使杜丽娘形象具有普遍的社会意义。杜丽娘冲破精神枷锁，追求“天然之情”,寻求对人的承认与尊重的行为,具有了个性解放、人性觉醒的光辉,也使这一形象显现出深层的文化内涵.
杜丽娘是汤显祖在《牡丹亭》中的一个光辉的创造。她是一个热情大胆的反抗女性，为实现生命价值，超越生死，不懈追求。无疑是中国古代少女追求自由爱情的先驱和代表。杜丽娘的叛逆，已经超出了爱情的范畴，公然倡导人性的复苏和回归，表现出要求个性解放的倾向。
 一、坚定的反叛与追求，使杜丽娘成为中国古代女子与命运抗争的典型
 杜丽娘是一位名门闺秀，父母一个是国家栋梁，为官清廉正直，一个是典型的贤妻良母，作为封建常规道路上的成功者，他们以自己的“爱”给予女儿深重的压迫；塾师陈最良，是个考白了头发的老秀才，作为封建常规道路上的失败者，也只是拿社会教导自己的东西来教导杜丽娘，同样给予杜丽娘深重的压迫。他们共同的特点是把杜丽娘当作一个可以塑造的“物”，而决非有个性的“人”。而春香虽然是她的贴身女侍，但是由于无知,她无法理解杜丽娘。“孤云片月离云峤”，杜丽娘面对她的自画像，无端的苦闷，哀怨地愁怅，她是孤独的。
 杜丽娘是杜宝唯一的女儿，父母对她的管教是严厉的，但对她的宠爱也是无以复加的，优裕平静的生活养成了她的娇痴柔顺和单纯中稍带叛逆的个性。她“一生儿爱好是天然”，她偷读《题红记》、《崔徽传》等禁书；在她的父亲和陈最良看来是后妃之德的《关雎》，却被她直觉地认出了是一首热烈的恋歌而如此解读：“关关的雎鸠，尚然有洲之兴，可以人而不如鸟乎？”；她还违背《闺范》：“女子深藏简出，无与人面相观之理”的禁令，在春香的扶持下走出长年拘束自己的绣房，到空无一人的花园中游玩。
 在这里她第一次看见了真正的春天，也第一次发现自己的生命是和春天一样美丽。“不到园林，不知春色如许！”这对生活在浓郁而压抑的理学气氛中的杜丽娘来说，简直是惊心动魄的发现。而春香的无心之语“是花都放了，那牡丹还早”更是让杜丽娘幽怨横生，于是深深叹息：“原来是姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣！良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！“她惋惜的不是三月残春，她惋惜的是眼看青春转瞬即逝去，而她却无能为力，不能自主，感到自己生存的荒芜和生命的空虚。杜丽娘再也无意浏览春光，“观之不足他缱，便赏遍了十二亭台是枉然。到不如，兴尽回家闲过遣”。哪里是观之不足才扫兴而归，是自然春光触动了内心情怀，一喜一怨，把这少女在封建礼教压制下难言的苦闷和酸楚都表现出来了。
 故游园之后，杜丽娘感叹“天呵，春色恼人，信有之乎！常观诗词乐府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，诚不谬矣。”在此，情爱与人类的自然本性、与自然界的勃勃生机相联结，肯定了人类对爱、青春和美的渴望的合情合理性，无奈她是千金小姐，封建礼教使她常年深居简出，游园还是第一次，当然更不知谁是其意中人。但这天然之性情并不因缺少对象而消灭，反而像堵塞的流水一样更汹涌冲向没有阻力的地方——梦境。梦中与持柳书生相爱，梦醒后却无依无靠，仍是冰冷的现实。杜丽娘在现实中既然无法找到出路，梦幻就成为她最可信赖的现实了。于是简简单单的第二次游园，在杜丽娘看来不啻是追求幸福的实际行动。而且这次是她支开了春香，独自来到花园，才得以安心寻梦。然而由梦境中的狂喜突然转到可悲的现实，一腔无所发泄的热情在压制中积聚了更大的力量。在对梅树的倾诉中可以看出，这个梦是她全部生命的寄托。寻之不可得，极度悲伤，如果活着不能和爱人相聚，她愿意死后埋葬在梅树下面。杜丽娘死于对爱情的徒然渴望。<<惊梦>>、<<寻梦>>、<<诊崇>>、<<写真>>、<<闹殇>>一幕幕上演，杜丽娘追求自由爱情的性格一步步萌醒。杜丽娘死后，已完全摆脱了现实世界礼法的束缚，在爱情上表现得更为大胆，更为执着。她不再满足在虚拟的世界中取得的“虚情”，她要求在真的现实生活中获得“真意”。于是“钟情”一点，幽契重生”。然而还魂后，她重回现实，她鼓励柳梦梅赴考临安，获取功名，希望借此提高
 柳梦梅的社会地位，以遂“门当户对”的心思。可更重要的是，她没有放弃对自由爱情的追求，在父亲不承认他们的婚姻，关逼她离开柳梦梅时，她便忿然回答：“叫俺回杜家，了柳衙，便是你杜鹃花也叫不转子规红泪洒。”追求爱情的强烈而持久，不达目的誓不罢休的至情至性，这就是杜丽娘所具有的感人力量。杜丽娘是一个热情大胆的反抗女性，在不适宜、不容许生长爱情的土壤里偏偏要萌生爱情，这种在非人的境遇中对于正常人的生活的自然而又合理的向往和渴求，本身就是对封建礼教的一种蔑视和反抗。它表明了人的青春和生命是富于活力的，并不那么轻易地就会被埋葬、扼杀。杜丽娘是世间多情女子的揉合，又具有独特个性：实现生命价值，超越生死，不懈追求。她无疑是古代少女追求自由爱情、反抗“命定”的先驱和代表。
 二、情与理的尖锐冲突，使杜丽娘形象具有普遍的社会意义
 杜丽娘所处的社会环境令人窒息：明代统治者大力推崇程朱理学，皇帝后妃亲自编写提倡贞操节烈的妇女道德教科书，大肆旌表所谓的贞妇烈女，以束缚妇女的身体和精神，为礼教殉身的妇女，数字大得惊人，创造了空前的历史记录。“存天理，灭人欲”的理学的空前强化。杜丽娘根本没有机会像元代的崔莺莺一样邂逅一个少年郎。对于爱情，她只能依靠自己的本能觉醒依靠自己灵与肉的不懈追求。所以她的反抗比莺莺主动、彻底、顽强也更艰难。汤显祖在<<题词>>中写道:”如丽娘者,乃可谓之有情人耳,情不知所起,一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不复生者，皆非情之也。杜丽娘“情”指生命的欲望，生命活力的自然和真实的状态，“理”是指使社会生活构成秩序的是非准则。“理”具有制约性，而“情”具有活跃性，两者存在着尖锐的矛盾。杜丽娘的对手不是某个人、某个家庭，而是由这些人物所代表的整个正统意识和正统社会势力。从追求情爱的天性被压抑，到只能在梦幻与幽冥中才能实现人性解放，到最终无法摆脱只能流俗。这个有情的人与无情的世界就这样无形而尖锐地对立着，造成丽娘性格的反叛但却压抑，热情却又矛盾。
 杜丽娘“以情抗理”，她追求的“天然之情”，追求人性与人的本能被承认，这在晚明的黑暗现实中是无法实现的。<<牡丹亭>>也就是那个最压抑年代的一场春梦。因此，杜丽娘只能走入虚幻，她以鬼与梦梅相恋结合，充满浪漫，然而这更加显示出现实世界的无奈，只有在梦境与幽冥中，她的爱情才能得以实现。等她回复到人身，她又不得不守起礼法。当丽娘含恨化为鬼魂，她释放了被压抑许久的情绪，苦苦寻觅，奋力争取冥判，热情地“幽媾”，而千辛万苦复活团聚后，书生求婚，她却要“扬州问过了老相公、老夫人，请个媒人方好。”这时的杜丽娘还是有着许多的矛盾与懦弱，但是当后来杜宝对他们的婚姻不停阻挠，打破他们乐观的估计后，她的思想有了突破，面对皇帝重复提出她回生时承诺的：“必待父母之命，媒妁之言”始可成亲，她侃侃答道：“真乃无媒而嫁？保亲的是母丧，送亲的是女夜叉！”丽娘的坚强抵抗发挥在了至高处，但当“夫荣妻贵”皆大欢喜的道路铺平了，她也便妥协顺从了。当爱的目的达成了，她反倒对她对抗的封建势力感激涕零。这才是更深的一层悲哀。这层悲哀是潜在的，也是作者的刻意之作。
 对杜丽娘与柳梦梅的爱情，在冥界，有花神来保护他们；有判官理解杜丽娘的自然本能，允许她寻觅爱人重生阳世。而在阳世，人间的礼教比阴间更为可怕。杜宝认为女儿是“色精”，拒不认女。最后杜丽娘和柳梦梅的婚姻虽然得到皇帝的认可，但杜宝并没有与女儿女婿和解，这一结局意味着：封建礼教势力与青年男女追求婚姻爱情自由的矛盾最终还不可能得到协调解决。这显然是作者留给同时代人们的深刻思考。而最终杜丽娘圆满的大结局，也是最深的一层悲哀。由于历史及意识的局限，作者无法寻找一条现实解脱的道路。最终只能落入“才子佳人”的窠臼。这不仅由于作者的无助，不能不采取皇帝这种途径解决问题，更基于他身为那个时代中人，还保存了那么一丝虚幻，自觉或不自觉地朝自己充满痛苦与忧患的心里灌注进一些麻痹剂。杜丽娘是作者倾注了思想与感情塑造的形象，也始终透露着作者深深的悲凉。
 杜丽娘是一个矛盾的结合体，为爱情无法实现而坚强，又为爱情的有条件下的实现而顺服，人性的舒展与理学的压抑在她身上交织着从而升华为典型。在漫长的封建社会里，杜丽娘的命运具有普遍性。封建时代的女子在<<牡丹亭>>里看见了自己的命运,把它当作她们自己的戏曲这并不是偶然的。林黛玉就是看了<<牡丹亭>>的“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”而思春的。而广陵女史冯小青，也在看了<<牡丹亭>>之后写下“人间自有痴于我，岂独伤心是小青”，17岁就恹恹病死了。娄江女子俞二娘，痛感杜丽娘遭遇，伤感过度断肠而死。扬州才情女子金凤钿，读<<牡丹>>成癖，积哀成疾，病逝杭州女伶商小玲，演至<<寻梦>>，缠绵凄婉，随曲扑地，气绝身亡……杜丽娘之所以能让如此多的女子为其伤为其死，正由于她身上那种浓郁的悲剧色彩与命运的相似性勾起了这些女子们的认同感。她们品读着杜丽娘的美貌才情和必定的命运，然而她们也无法冲破杜丽娘也是汤显祖无法冲破的藩篱，于是她们一个个撒手人寰。杜丽娘是一盏黑暗的青灯，点燃了一些所谓“不该”点燃的希望。她们的“青灯冷雨闲看牡丹”竟成了其年轻生命的终结。她们及在她们之前的悲剧被浓缩为杜丽娘，她们及她们之后的悲剧又成了杜丽娘本身悲剧的延续，袅袅不绝。这个人群的悲凉在中国古典悲剧中艳丽而惨烈。
  三、个性解放、人性觉醒的光辉，使杜丽娘形象显现出深层的文化内涵
 中国古代不乏反礼教为主题的作品，但象<<牡丹亭>>这样鲜明突出的以人欲与礼教冲突贯穿全篇的实属凤毛麟角。在对封建礼教的批判方面，显示出深刻性和自觉性。在对人欲的表现方面，<<牡丹亭>>从女性角度对性爱作正面的表现、肯定和歌颂，并与个性解放、人性完满相结合，显示出深层的思想文化内涵。封建礼教并非简单的否定“情”，而是否定情的根本“欲”的存在合理性。而实质上，“情”、“欲”不可分割，杜丽娘的情实是“有欲”之情，<<牡丹>>亭所表现所歌颂也就是这种“有欲”之情，这就击中封建理学的僧侣式禁欲主义理论的要害，正是杜丽娘形象的深刻之处。
 “原来是姹紫嫣红开遍”的后花园，以至“似这般都付与断井颓垣”。庭园的荒废，正象征着封建礼教对美好人性的漠视和践踏。与之相对的是，杜丽娘大胆的游园行动以及对春天和青春生命的美的发现，她对自主择偶的佳人才子“前以密约偷期，后皆得成秦晋”的羡慕，“寻梦”中对“似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”的渴望，以及梦中冥间对性爱的大胆主动追求，便都染上了个性解放的色彩。正是通过性爱的获得，杜丽娘达到了灵与肉的和谐统一，实现了人性的完满。由此衡量，杜丽娘和柳梦梅之间的爱已堪称“现代意义上的爱情关系”。生活在十六世纪末的伟大戏剧家汤显祖，对性爱的表现所达到的思想深度和高度，不仅远远迈越了同时代作家，其意义更指向未来。
 杜丽娘对柳梦梅，是由“欲”到“情”，她并不是先爱上了柳梦梅才有冲破“男女之大防”的选择，而首先是青春寂寞，因自然涌发的生命冲动引向与柳梦梅梦中幽会，恣一时之欢，由此才蕴育了生死不忘之情的。杜丽娘的“至情”并不仅仅是她对于某个特定异性的依恋，更主要的是她作为一个健全的自然人与生俱来的情感与欲望。梦中的杜丽娘，恣情享受刻骨铭心的性爱欢乐。冥中的杜丽娘，“月可沉，天可瘦，泉台可暝，獠牙判发可狎而处，而梅柳两字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失”，她的游魂寻觅情人，突破“父母之命，媒妁之言”主动与情人结合。经过爱的洗礼死而复生的杜丽娘，敢于面对封建家长。“愿吾皇向金阶一打，立见妖魔”的淫威，在金殿演绎自己“生生死死为情多”的经历，捍卫自己的爱情。性爱的执着追求和大胆抗争终于赢来了胜利，这在客观上鼓舞着青年男女为争取恋爱婚姻自由与封建礼教作斗争。如果说，<<牡丹亭>>在现实层面上写出性爱的被压抑和被虐杀的境况，那么，在理想层面，<<牡丹亭>>则以浪漫主义的手法，表现了性爱的抗争。
 人欲与礼教的冲突，积淀内化于杜丽娘人格心理结构的双重性。正如弗洛伊德所说：“这些阻拦性力量——厌恶、害羞及道德感——的发展，必也有其历史的背景，它们或是人类种族的精神发展史上性本能承受外在压抑之沉积物。”尽管她渴望性爱，但从小受到的封建教育形成一种强大的自我阻碍力，从而约束了她的本能冲动。这种本能冲动越压抑，其产生的追求欲就越强。在超我层面上，她遵从礼教的束缚，正如杜母所说：“每日绕娘身有百十遭，并不见你向人前轻一笑。”又如春香所评：“看他名为国色，实守家声，嫩脸娇羞，老成持重。”在本我层面上，她有强烈的情欲本能，“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客？”她的这种本我追求在现实始终处于被压抑的状态，只有在梦中，本我才突破超我的压制，摆脱了人间礼教的束缚，大胆接受柳梦梅的爱情，而一旦回到现实，杜丽娘自觉地意识到这种性爱追求只能是徒然的渴望。
 杜丽娘之所以懦弱而又坚强，热情而又矛盾，均来自于人性的被压抑。她的孤独正是她欲望的空虚与压抑，对追求情爱的天性本能被禁锢。从而杜丽娘的爱情一反常态地先由欲望的满足再到感情的建立。由此看来，杜丽娘所要追求的“天然之情”，也就是“有欲之情”。她的父母恰恰不容许她有这种“欲”，不准她有人性和作人的权利。这一冲突，矛头直指封建礼教的程朱理学，直指压制人性的封建意识。杜丽娘的叛逆爱情，已经超出了爱情的范畴，公然倡导人性的复苏和回归，表现出现追求人性，要求个性解放的倾向，即：灭天理，扬人欲。大声疾呼冲破理学禁锢的枷锁，以求得对活生生的自然的人予以承认与尊重相比之下，文学史上的一般言情之作，譬如爱情经典<<西厢记>>,它虽客观上也起到反礼教的作用,但并未从情之根本“人欲”的受压抑和追求着笔,因而对封建礼教的批判显得力度和深度不足.在中国视“淫”为万恶之首的“无性文化”传统中,《牡丹亭》通过塑造主人公杜丽娘,以人欲的思考为切入口,批判宋明理学为代表的封建礼教对人类正常情欲的压抑,从而肯定和歌颂了人欲,代表了在几千年封建礼教束缚下的性爱文明意识的觉醒，标示着晚明社会个性解放思潮的高峰。
                                                 

参考文献
1、毛效同：《牡丹亭研究资料汇编》，上海古籍出版社，1984年，第一版，234页
2、赵山林 ：《牡丹亭选评》，上海古籍出版社，2002年，第一版 ，267页
3、夏成淳 ：《情与理的碰撞》，河北大学出版社，2001 年，第一版，298页
4、左东岭 ：《明代心学与诗学》 ，学苑出版社，2002年，第一版，312页
5、叶舒宪：《 高唐神女与维纳斯》，中国社会科学出版社，1997年，第一版，257页

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