乔万尼.薄迦丘生于1313年。他是一个私生子，父亲是佛罗伦萨银行界的一名富商，母亲是法国人。1327年，父亲携他去当时商业十分繁荣的那不勒斯居住，在父亲的公司里学习经商之道。但他自幼爱诗文，对商业工作不感兴趣，一空下来就埋头研究古书及拉丁文、法文等语言。薄迦丘18岁至23岁时，父亲曾叫他改学法律，但是他志不在此，仍孜孜不倦的潜心钻研希腊和古罗马文化，并对意大利俗语的写作甚感兴趣。
 薄迦丘在那不勒斯过着放荡不羁的生活。1340年，他的父亲突然破产，因而不得不放弃昔日豪华的生活，经济十分拮据。父亲病故后，他回到佛罗伦萨，不久创作了叙事诗《苔塞伊达》这是意大利出现的第一部叙事诗.
 1350年, 薄迦丘在教会里获得了一个微小的职位，以后就一直病魔缠身,痛苦不堪.尽管如此,他在1340年至1371年间,仍奔走各地积极参加政治活动.他曾经受佛罗伦萨当局委托,多次负责重要的外交使命,并与政府和教会的首脑人物保持接触。1374年，他回楔塔尔多居住，翌年2月21日蓦然长逝。在这为伟大文学家的墓碑上刻着四行拉丁铭文，许多研究薄迦丘的学者以为这是他本人生前所写，铭文如下：在这块石碑下躺着乔万尼的骸骨，他的灵魂在天主面前，点缀他的一生劳苦的业绩。故乡楔塔尔多，乃是薄迦丘之父，它为灵魂提供养分。
 1.薄迦丘叛逆精神的现代意义
 1.1.薄迦丘叛逆的性格
 从薄迦丘的生平来看，他的一生写满了叛逆和反抗。
 少年时代，他的父亲让他经商，他却去研究拉丁文、法文后来他的父亲看他不愿意去经商就让他去学习法律，他却对希腊和古罗马文化有了兴趣。正如他在用拉丁文写成的自传中
“我快要成年，有独立的能力，不需他人推我走路；父亲执拗地反对我钻研罗马古典文学作品，可我不同意他的看法，独自贪婪地研究懂得不多的赋诗法，尽力领悟诗歌的内在含义”[[1] 钱鸿嘉 泰和庠 田 青 译 1993年7月第1版《十日谈》第七天第三则故事
 [2] 选自薄迦丘的《但丁传》
 [3] 选自朱孝远《新生——人文注意和人的复兴》h
[4] 选自《党的十六大报告》
[5] 选自江泽民十六大报告《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》
 [6] 选自《在全党全社会大力弘扬科学精神和创新精神》
[7] 钱鸿嘉 泰和庠 田 青 译 1993年7月第1版《十日谈》译者前编
[8] 钱鸿嘉 泰和庠 田 青 译 1993年7月第1版《十日谈》译者前编
[9] 顾秀莲《妇女发展是政府长期关注重点解决的问题》
 

 参考书目
 
[1]《十日谈》钱鸿嘉 泰和庠 田 青 译 1993年7月第1版
 [2]《新生－人文主义和人的复兴》  朱孝远
[3]《党的十六大报告》
[4]《薄迦丘与〈十日谈〉》
[5]《如何理解与时俱进本质是一种创新精神？》 人民网时政
[6]《在全党全社会大力弘扬科学精神和创新精神》
 [7]《官方世界下的奔放伏流－初探西方〈禁书〉在巴赫金〈狂欢节〉概念下的意含》袁孝康
[8]《欧美文学》第三章 文艺复兴时期文学
[9]《妇女发展是政府长期关注重点解决的问题》顾秀莲
[10]钱鸿嘉 泰和庠 田 青 译 1993年7月第1版《十日谈》译者前编
 
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 薄迦丘对爱情同样也是十分叛逆的。1333年４月３日，他在圣洛伦佐教堂遇上了那不勒斯国王罗伯特的私生女玛丽亚，深深地爱上了她，女方对他也颇有好感。为了取悦于她，他开始写散文体长篇小说《菲洛可洛》，后来又为她写了长诗《菲拉斯特拉托》，而中篇小说《菲亚美达》也是为这位贵族小姐而创作的，借以颂诉自己对她的恋情。此书一名《菲亚美达小姐的悲歌》，写于1343——1344年，是欧洲第一部内心独白式的心理小说。他笔下的菲亚美达形象鲜明，是薄迦丘理想情人的化身，相当于但丁笔下的贝亚特丽齐和彼特拉克《歌集》中的劳拉。应当说，她也是意大利文学中不朽的女性形象之一。可以说薄迦丘对玛利亚的爱是坚贞不虞的，是纯柏拉图式的爱情，然而薄迦丘在那不勒斯过着放荡不羁的浪子生活。他还自诩为女性的护花使者。
 1.2.对教会的批判和揭露
 同样他的叛逆精神还体现在对教会的批判和揭露，他曾经在《十日谈》的一则故事中这样写到：
 
 对我们故事中的那为修士纳尔多，我有什么好说的呢？天下的修士不都是一模一样吗？哎！世道真坏，有些人也真不要脸！他们肥头大脑，红光满面，衣冠楚楚，别的用具也很讲究，走起路来挺胸凸肚，不像鸽子，却像鸡冠高竖，扬扬自得的公鸡，可他们并不引以为耻。他们的地窖都是一满瓶一满瓶香脂油膏，一盒一盒的糖果点心，大罐小瓶的香水香油，还有大瓶大瓶的希腊和其他各种珍奇的名酒，这简直不是修士的地窖，而像是杂货商和香料商的店铺了。[]
 
 
 当你看到这些时怎么也不会想到，薄迦丘是个虔诚的基督徒，他的一生的大部分时间都在教会里工作，就连死后的碑文都写着：“在这块石碑下躺着乔万尼的骸骨，他的灵魂在天主面前，点缀他的一生劳苦的业绩。”他对天主的忠诚可想而知。然而却把攻击的矛头直指教会和教士。在他的书里天下的修士都变得愚蠢之极，卑鄙下流之极的人物。他们整天都想着如何占有别人的妻女和财产，如何陷害别人使自己得利。这真的是虔诚的修士吗？这分明是教会的死敌。
 
 
 他对《圣经》更有另一翻解释：假使我们愿意放下感情，而以理性来观察这个问题，我相信我们不难看到：古代诗人，尽人能力之所及，步圣灵的后尘；《圣经》告诉我们，圣灵借众多作家的口，对后世显示高深的秘密，使得他们假托甚么来道破圣灵到了适当的时候，无须假托，便以事实来显示真理。所以，我们只要细读他们的著作，便会知道：这些作家希望模拟的对象，所以假托一些虚构来描画古代的事、当代的事，或者他们所盼望或所推测的未来的事。因而，虽然不能假定种种作品都具有同样目的，但是从他们的方法看来－－现在我最想说的就是方法－－正如格列高里所说的，《圣经》与世俗作品应该受到同样的赞[]
 
 
 这句话到底什么意思呢？抛开他那羞答答的教会用语简单的说《圣经》有一段说神借众作家之口来呈示高深的秘密而众作品也通过事实呈示了真理，所以众作家的作品也应像《圣经》那样受到众人的赞美。这无疑是以“教会之矛攻教会之盾”把《圣经》从高高的地位拉了下来变得和其他世俗文学一样没什么区别。他把严肃的学术和纯洁的诗性，变成了街头小巷里人人交头接耳秘密谈论的庸俗品，他们深有痛感。[]

 1.3.叛逆精神的现代性
 在谈薄迦丘和他的叛逆精神之前，我不得不先具体谈谈《十日谈》，因为《十日谈》是薄迦丘一生最主要的作品，凝结了他所有的精神和思想。
 翻开《十日谈》，就仿佛在欣赏一幅意大利文艺复兴时期市民生活的“清明上河图”。尽管小说的素材不仅仅来源于意大利的城镇社会，连中世纪的传说乃至东方文学中的某些故事都成为薄伽丘编织故事的素材凭据，但所有的故事却都是讲意大利市民阶级听的，从

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