李杜诗歌艺术风格的比较
[摘 要]李白和杜甫是我国文学史上同时出现的两位伟大诗人，分别被称为“诗仙”和“诗圣”。他们共同经历了唐王朝由极盛到动乱的历史，面对这个乱世，他们形成了迥然不同的诗歌艺术风格。李白经常用夸张的手法、生动的比喻，抒发出热烈奔放的感情；杜甫经常用刚健的手法，深沉的思考，表现对社会实况的深厚同情。李白偏向于浪漫，杜甫偏向于写实。
 [关键词] 李白   浪漫主义   杜甫   现时主义
 李白的诗歌雄奇豪放，想象丰富，流转自然，音律和谐、多变。李白善于从民歌、神话中汲取营养，构成其诗歌特有的瑰丽的色彩。他是独具个性特色和浪漫色彩的诗人，因而被后人称为“诗仙”。 杜甫善于选择具有普遍意义的社会题材，反映出当时的政治腐败。在艺术风格上他的诗善于运用各种诗歌的形式，尤其长于律诗，风格多样，而以沉郁为主，语言精炼，有很高的表达能力。杜甫被后人称为“诗圣”。
 一、李杜诗歌艺术风格形成的原因：
 1、李白诗歌艺术风格形成的原因：
 李白年少时博览群书，“五岁诵六甲，十岁观百家”，“十五观奇书，作赋凌相如”。他还仗剑任侠，“十五好剑术，遍于诸侯”。（《中国文学史》）他年少曾广有游历，这一切都对李白自由奔放的性格形成有重大影响，，还直接导致了他诗歌浪漫主义风格的形成。李白尚武轻儒，轻财好施，喜欢豪饮。他的整个青年时期，正是唐朝的全盛期，就是历史上所称道的开元盛世，处于经济和文化繁荣的盛唐社会，给了他昂扬的精神面貌和建立非凡功业的理想。李白的诗歌风格形成于唐朝最强盛的年代，以抒发个人情怀为中心，咏唱对自由人生、个人价值的渴望与追求。他的人生理想既是超脱又是积极入世的。他的人格魅力也是别人所不能及的。
 2、杜甫诗歌艺术风格形成的原因：
 杜甫出身于官宦世家，其祖父杜审言是初唐重要诗人，所以对杜甫来说从仕与诗歌都是家业。杜甫深受儒家文化教养，终身都有辅佐君王的愿望，又加上自身一生的穷困潦倒，从而形成了他忧国忧民悲天悯人的性格。杜甫的诗歌风格形成于安史之乱时期并逐渐在苦难中成形。“安史之乱”长达八年，由于唐玄宗荒淫和杨国忠乱政等原因，安禄山叛乱，皇帝逃亡，社会遭到了重大灾难，人民流离失所，连杜甫本人也深受其害。他以严肃悲愤的心情，写下大量诗作，反映社会现实和人民的悲惨生活。他的诗歌也因此偏重于现实主义。
 二、李杜诗歌艺术风格的比较：
 李杜诗歌在创作方法、审美意象、诗歌语言、创作体裁等诸多方面各显异彩,风格迥异,各有特长.李白长于七绝,夸张大胆、想象奇特、清新自然、天然浑成,体现了李白追求自由的浪漫主义精神.杜甫尤善七律,取典型的人和事,呈现广阔的社会生活,寓主观于客观,用个性化的语言塑造形象,浸透着诗人忧国忧民的情怀.语言精练、准确,体现着充满浓厚生活气息的现实主义精神.同时两人均有现实主义与浪漫主义结合的作品及精神体现.李杜二人众体兼工，古近体诗都创造出了辉煌的成就。
 1、李杜七言古诗之比较：以李白的《蜀道难》为例。　　噫吁戏！危乎高哉，蜀道之难难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，　　下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉。剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟。　　这首诗，笔气纵横，不受拘束，一气贯注而又翻腾多变，无怪乎后人以此诗誉李白为仙才了。不但在句式上杂用三五七言各体式，且以散句入诗，整首诗长短错落，参差不齐，极为奔放纵恣。而诗歌的用韵也不受拘束，随时转韵，极尽变化之能事。这种变化莫测的笔法，纵横腾挪的章法，在李白七古中俯拾皆是。读他的诸篇乐府，常常能感到篇章的转折多变而又神气顺畅。
 而杜甫则更以章法多变而又不失法度见长。他的《饮中八仙歌》一诗，其结构之奇特，章法之奇纵，历得学人之好评。
 李白的七古从大处写意，意象多为俯瞰遥望所得，略貌取神，气度恢弘“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”（《赠裴十四》）“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。”（《西岳云台歌送丹丘子》）“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”（《庐山谣》）而杜甫则从细处入手，以小见大。“天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。”“群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。”杜甫着重对眼前景象的刻画，以深沉凝重的情感出之，与李白相比，别有气质。    两人的个性和思想昭然可见。李白性格豪放，昂扬乐观，诗歌直率爽朗，主观性非常强。李白诗歌往往无所顾忌，直书胸臆，想象力极其丰富，豪放之语真漫之情随处可见。在李白眼中，没有什么事情能羁绊得了他的豪放纵恣。而杜甫则是一个性格内向型的人。他为人诚恳真挚，而又讷言寡语，而其内心却又心细如发，思虑深至，感情深厚。发而为诗，则表现为思致缜密，思路严谨，深刻厚重，而善于铺陈。李白的思维是外向型的，则他常常超越现实，俯视人间，观察现实则极具跳跃性，意脉闪现，时断时续。与之相比，杜甫则更理性化，他的描写比较贴近现实，意象之间有着逻辑性可寻。杜甫的语言多是沉痛恳切深挚的。　　2、山水诗的创作表现形式比较：这两位诗人所处的时代背景是相一致的，且受到相同的人文精神的熏陶，其诗歌在某些方面有一定的共通性；同时又由于其精神面貌的不同而使得其创作风格有所不同，进而使得其在山水诗的创作上也有不同的表现形式。李白炽热的感情、强烈的个性，在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印，处处留下了浓厚的自我表现的主观色彩。“神游九天之外，梦回八荒之间”。如：海客谈瀛洲，烟波微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧；洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀今银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂继以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜？　　------《梦游天姥吟留别》　　日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。　　飞流直下三千尺，疑是银河落九天。　　------《望庐山瀑布》　　从这里面，我们可以看出，李白喜欢的往往不是宁静的丘壑，幽雅的林泉、而是奇峰绝壑的大山、天外飞来的瀑布、白波九道的江河，这些雄伟奇险的山川，特别契合他那叛逆不羁的性格，他好象要登涉这些山川，与天地星辰同呼吸，和神仙鬼灵相往来。在《梦游天姥吟留别》中描写梦境的诗句中，从静谧幽美的湖月到奇丽壮观的海日，从曲折迷离的千岩万转的道路到令人惊恐战栗的深林层巅，境界愈撰愈奇，愈幻愈真。最后由梦境入仙境，更完全是彩色缤纷的神话世界。淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，写出了诗人精神上的种种历险和追求，好象诗人苦闷的灵魂在梦中得到了真正的解放。
 杜甫即使在自己最为穷困潦倒的时候，也不忘民间疾苦。他在《茅屋为秋风所破歌》中说：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此山，吾庐独破受冻死亦足。”所以，杜甫的山水诗中总是自然地流露出一种对民生的哀怜。如：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野旷天低树，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。　　-----《春夜喜雨》　　黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。　　桃花一簇开无主，不爱深红爱浅红。　　------《江畔独步寻芳七绝句》其一　　黄四娘家花满鼷，千朵万朵压枝低。　　留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。　　-----《江畔独步寻芳七绝句》其二　　在第一首诗中，我们看到杜甫并不是以个人的喜好为喜好的，他对雨的态度是以雨能否对人民有所好处而确定自己的观点的。他着力渲染雨的美好，最后一句点明了他的题旨：雨的美好是因为它能让人民的生活中多一些好的事物。而《江畔独步寻芳七绝句》是杜甫一生中少有的闲适之作，但即使在如此闲适的作品内，我们夜不难发现隐含其中的忧患之情。至于他的《秋兴》八首，更是首首怀情。
 玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。　　江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。　　严菊两开他日泪，孤舟一系故园心。　　寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。　　------《秋兴》其一　　夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。　　听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。　　画省香炉违复枕，山楼纷堞隐悲笳。　　请看石上藤罗月，已映洲前芦荻花。
　　------《秋兴》其二　　蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。　　西望瑶池降王母，东来紫气满涵关。　　云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。　　一卧沧江惊岁晚，几回青锁点朝班。　　------《秋兴》其五　　   在这些诗歌中，我们可以看出，杜甫的诗，即使是山水诗也忘不了对世事人情的关注，总是一幅悲天悯人的侠义心肠。并由此而使其诗歌创作沉浸在一种沉郁悲壮的气氛中，产生一种完全区别于李白的独特风格。参考文献
1、李长之《李白传》（附《道教徒的诗人李白及其痛苦》），百花文艺出版社20032、陈贻焮《杜甫评传》，北京大学出版社2003 3、莫砺锋《杜甫评传》，南京大学出版社19934、郁贤皓《李白选集》，上海古籍出版社19905、中国李白网《李杜七古异同论》葛景春

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