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试论阿Q“精神胜利法”

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毕业论文范文题目：试论阿Q“精神胜利法”，论文范文关键词：试论阿Q“精神胜利法”
试论阿Q“精神胜利法”毕业论文范文介绍开始：
试论阿Ｑ“精神胜利法”

鲁迅在《阿Q正传》[1]中以巨大的艺术功力，倾其心血，精心创作了一个不朽的艺术典型——阿Q。这个形象内涵丰富，影响中外。
阿Q生活在清朝末年到辛亥革命时期的中国农村，他是一个落后的不觉悟的流浪雇农。可以说房无一间，地无一垄，没有固定的职业，只能靠打短工为生。“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。阿Q没有老婆和孩子，甚至连姓氏也失掉了，他政治上受压迫、经济受剥削、贫无立锥之地，但他在精神上总是胜利者。他不正视现实，把痛苦当成快乐，把失败说成胜利，自解自慰，以求得自满自足，这样就形成了阿Q性格中最主要的特征——“精神胜利法”。
一、“精神胜利法”的涵义
所谓“精神胜利法”就是用虚幻的精神胜利来掩饰或代替事实上的失败。这是一种病态心理，主要症状是夸耀过去、幻想未来、盲目的妄自尊大、欺弱怕强、自轻自贱、麻木健忘等。阿Q性格中的“精神胜利法”的形成大致经历了这样一个动态演变过程：自尊—自欺—自轻—自虐—忘却（麻木）。在这过程中，融进了鲁迅对中国历史以及现实人生的深沉思考，更融进了鲁迅对阿Q“哀其不幸、怒其不争”的复杂感情。
开始，阿Q很“自尊”，他忌讳别人提他头上生癞疮疤。碰到“犯讳”时，他便“估量对手，口讷的他便骂，气力小的他便打”。结果，屡遭失败。当实力较量失败后，只得改换策略，变为“怒目而视”，想以此补救实力较量中的失败。当“怒目主义”又遭对手回敬时，他只好以自欺欺人的自骄求得心理上的平衡——“你还不配！”然而，对手连这个也不允许，阿Q“被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头”，他又成了事实上的失败者。这时，他无师自通地给自己找“胜利”的借口——“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。”阿Q的“精神胜利法”至此由外在的行为转向纯粹的“精神”实质。但是，这种“腹诽”的方式立即又被对手察觉，并且因此又招来更大的侮辱。阿Q不得不公开承认欺凌者行为的合理性，承认别人打自己是“人打畜生”。这时，他又觉得自己是“第一个”能“自轻自贱”的人，状元不也是“第一个”么？这样他又转败为胜了。这种以“自虐”为特征的“精神胜利法”，再发展一步便是“忘却”了，“忘却”成了阿Q赖于生存的法宝。鲁迅就这样在淡淡的讽刺中一步步殿示了阿Q“精神胜利法”的发展过程。准确地说，“精神胜利法”是阿Q对屈辱的健忘和向更弱者泄愤。以致使阿Q不能正视自己的处境和地位，从而安于自己屈辱的奴隶生活和命运。
二、“精神胜利法”的特征
1、阿Q的“精神胜利法”是半封建、半殖民地旧中国失败主义思潮的集中表现，具有民族的历史积淀性和鲜明的时代特征。
马克思、恩格思在《德意志意识形成》中写道：“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”[2]。封建社会的旧中国农民没有任何地位，统治阶级支配着物质生产资料，统治人们的精神生活。中国几千年形成的一套封建等级制度和封建伦理道德体系，毒害着，禁锢着中国人民的思想。就像鲁迅在《春末闲谈》[3]中所讲的“细腰蜂”的毒针一样。统治阶级欺骗群众麻痹群众，使之安于命运，服服贴贴地受他们统治，宰割。迫使人们思想麻木，落后，灌于心的只有“君权神授”、“三钢五常”、“男女之大防”。把维护统治阶级利益的东西也当成“通例”，认为理应如此。
这反映在阿Q身上，就呈现这种情景：当理应受到包括阿Q在内的穷苦人欢迎的辛亥革命正在兴起时，阿Q以为“革命便是^造**，^造**便是与他为难，所以一向深恶而痛绝之”，但为了解决生计问题，阿Q又“神往革命”了，当他主动结识所谓的革命党假洋鬼子时，反遭拒绝了，白盔白甲的人搬东西也没他的份时，他使用了“精神胜利法”——“只准你^造**，不准我^造**？妈妈的假洋鬼子——好，你^造**！^造**是杀头的罪名阿，我要告你一状，‘满门抄斩’”。俨然是一幅卫道者的嘴脸，阿Q的女性观，也体现民族意识的积淀性。他拧了小尼姑的脸，而觉得飘飘然，竞也怪罪到“女人真可恶”。他的排洋、痛恨洋鬼子，他在大堂上见些有来历的人，自然而然地跪下去，这些无一不能在封建历史上找到根源。
阿Q的“精神胜利法”深深地烙印了时代的特点。阿Q生活在半封建，半殖民地社会，列强的铁蹄蹂躏着古老的国土，而封建统治者腐败无能，不敢抵抗，但又要维护自己的尊严，便用“精神胜利法”掩盖自己的失败并欺骗人民。他们在中国人民面前是暴君，而在帝国主义的面前却做了奴才。1842年，清政府与帝国主义签订了丧权辱国的《南京条约》。皇帝的批谕却是“妥为招抚”；“五口通商”开放了广州等五个城市，为帝国主义侵华敞开了大门，皇帝的批谕却是“自宜酌量日期，暂令入城瞻仰”。他们盲目自尊自大，常常以中国的精神文明自夸。战败，则丧权辱国；战胜，也割地求和。用尽善尽美的幻想，来欺骗自己、麻痹人民。阿Q的“精神胜利法”便是这种病态心理的表现，当他被假洋鬼子的哭丧棒打过之后，他倒似乎完结了一件事，反而觉得有些轻松，被人揪住黄辫子，碰了响头之后，他本无力反抗，却说“儿子打老子。”阿Q率先在未庄喊“^造**了！^造**了！”然而，当他躺在自己的小屋里时，他又有说不出的新鲜而且高兴了。在烛光下，他幻想着他的胜利，他可以任意杀未庄的仇人，他要谁做老婆就是谁，这些都十分鲜明地体现了辛亥革命的时代特征。阿Q也只有在精神的胜利中满足对革命的要求。
2、阿Q的“精神胜利法”是中国民族劣根性的某些方面的普遍共性。
“卑怯、自私、忌讳、狡猾、愚蠢、麻木……”，都切中中国民族的病根。以至《阿Q正传》发表时，有些读者确有许多惶恐、怀疑，阿Q的事迹样样都是在对他进行讽刺，觉得是在骂自己；也有人互相提醒：“你这不是作了阿Q吗？”后来打听作者原来与他们并不相识，这才释然。可见，阿Q的“精神胜利法”就是愚弱国民的魂灵的典型性格。请看：阿Q本来穷无立足之地，却要说：“我们先前，比你阔得多啦！你算什么东西”——盲目自大；深受压迫剥削社会地位不如牛马，却是所有未庄的居民，全不在他的眼睛里——盲目自尊；打不过别人，为讨饶计，便骂自己是“畜生，是虫豸”——盲目的自轻自贱，这等等现象。
3、阿Q的“精神胜利法”具有独特的个性。
农民是小生产者，他们保守、落后、愚昧，在遭受残酷的剥削和压迫时，无可奈何，反抗又屡遭失败，他们虽然不甘心受屈辱，但又无法摆脱屈辱的境地。为了逃避痛苦，自解知慰。流浪农阿Q除具有这些特点外，还有自己特殊条件与经历。他赌博、打架、沾染了游手好闲之徒的狡猾。正如鲁迅所说“只要在头上戴上一顶瓜皮小帽，就失去了阿Q。”阿Q讨厌假洋鬼子，骂他是“里通外国的人”，是“秃儿，驴”，完全是农民的感情和阿Q的风格，完全不像统治者动辄斥责别人里通外国，而自己恰恰是卖国求荣者。阿Q拧小尼姑的脸，完全是农民式的阿Q的直率坦诚，毫不遮遮掩掩，并不像士大夫们满口仁义道道，摆出一幅维持风化，而实际却男盗女娼，行为败坏。可见阿Q的“精神胜利法”深深烙上被压迫被剥削农民的阶级特征，它只是用以自卫，暂时解脱一下实际永远无法解脱的痛苦。
三、“精神胜利法”的悲剧
阿Q的悲剧，即“精神胜利法”的悲剧，也是国民劣根性的悲剧。盲目自尊自大，极度麻木不仁，泼皮式的狡猾自私，都是阿Q“精神胜利法”无坚不摧的锐利武器，也是国民劣根性的悲剧。阿Q在“恋爱悲剧发生后，被敲诈得只剩下一条裤子”，人们都不再用他做工，生计问题无法解决时，他却仍说：“我们先前比你阔的多，你算什么东西！”他无力自卫，永远被人欺辱，却搬出祖先。可他却有精神胜利的法宝，永远是胜利者，永远睢不起任何人。几千年儒家的封建意识循循相因，渗透到每个民族成员的心理深层，毒害人们的灵魂。“从来如此”便是宝贝，否则就是异端。阿Q本来也是正人，封建礼教使他对于“男女之大防”却历来非常严。阿Q虽然不能通读圣贤之书，甚至连圈也画不圆，但圣贤的“教诲”他却刻骨铭心。
阿Q的悲剧也是辛亥革命的悲剧，阿Q认不清反抗的对象，分不清革命的对象和朋友，他的革命是糊涂的、朦胧的，也是可笑可怕的。他想革命，却去投靠假洋鬼子，结果，空欢喜一场。假洋鬼子“不准革命”，阿Q走投无路，最后做了资产阶级与封建势力相勾结的牺牲品。虽然被抓走，监禁、杀头，但还是精神上的胜利者。可怜的阿Q，杀他的不是封建的县太爷，而是他“神往”的革命党，这是怎样的悲哀啊！虽然革命党进城了，但资产阶级的软弱性使他们既不触动旧的经济基础，又不敢开展上层建筑领域的革命，也不敢发动、依靠农民革命，只是换汤不换药的改良。“知县老爷还是原宫，带兵的也还是先前的老总把”，假洋鬼子摇身变成了革命党；赵秀才花了四块钱也带上了“柿油党”的银牌子混进革命队伍，继续横行霸道。可见政权落到旧势力和投机家手里，革命的成果必然丧失。随着阿Q头颅的落地，辛亥革命的果实也切落了。因此，阿Q的悲剧也是辛亥革命的悲剧。它没有把农民当作忠诚的盟友，力量的源泉，使辛亥革命在中国这片农业王国的土地上患上了先天不足症。
四、形象塑造体现其“精神胜利法”
鲁迅认为：“作家取人为模特儿，有两法。一是专用一人，二是杂取种种，合成一个。”阿Q的塑造，就是采取后者。就是从许多人身上吸取了相似的东西，进行艺术联想和想象，从而才有了典型环境中的阿Q。阿Q是有着鲜明个性的有血有肉的人物，即使是国民中普遍存在的“精神胜利法”，在阿Q身上也是通过他独特的语言、动作和心理活动表现出来的。可谓此形象达到了个性与共性的高度统一。
鲁迅用白描的，富于动态的描写手法，简洁地勾画人物的外貌特征。对于阿Q的外貌，作者并没有让阿Q站在这里给我们画像，而是随着阿Q的行动逐步展现的。作者先让阿Q手舞足蹈的动作展现，再是他“瞪着眼睛的表情”，接着是他“赤胳膊、赖洋洋、瘦伶仃”的模样。还有“癞疮疤、破夹袄、破毡帽……”的样子，使阿Q的形象愈来愈清晰。当然，作者不仅仅是为了写外貌，而主要是透过阿Q的外貌看到他的心理活动，性格特点。例如写破夹袄、癞疮疤，这些既说明了阿Q的穷困潦倒，深受剥削、压迫的屈辱地位，又借以表现的性格核心——“精神胜利法”。用他的话说，是别人不配长，那是自己的光荣。戴毡帽，又恰如其分的表明他是一个流浪雇农。阿Q生活在半殖民地半封建社会的矛盾斗争的环境中，他一直在复杂的人际关系中行动着。
鲁迅用喜剧的笔调写悲剧，塑造了富有喜剧性的悲剧性格，喜剧性与悲剧性达到高度的和谐统一。在作品《坟·再论雷峰塔的倒掉》中，鲁迅曾说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。”[4]阿Q的“精神胜利法”中有许多无价值的东西，用喜剧的手法让人们在嬉笑怒骂中将其撕毁，更能引起人们的反省。然而，阿Q也是一个勤劳、质朴的雇农，也有革命的积极性，他的性格中也有许多有价值的东西。他终生劳动却不得温饱，最后做了无辜的牺牲品。可以说，他的一生是悲剧的一生，他的悲剧结局令人同情。阿Q的性格中交织着喜剧和悲剧两种因素，这两种因素本来是不协调的，但由于阿Q的不觉悟，反使它们得到了统一。作品获得了喜剧的效果，引人发笑；但我们在笑的时候，感到难过，嘲笑中含着眼泪，对阿Q的愚昧、麻木不仁感到气愤、焦急，当然，也为阿Q的遭遇感到痛心和不平。不禁要想一想，同是阶级兄弟，都受地方的剥削、压迫，为何不与敌人算帐，反而自己人互相厮打？同是阶级兄弟，为何没有相互间的同情、帮助，反而互相瞧不起？为什么不比上进，不比美，反而争着比脏，比丑？这样，在阿Q的喜剧形象中饱含着悲剧的实质，从而揭示了严肃的社会主题。
阿Q是鲁迅严格按照现实主义的原则刻画的悲喜兼有的典型，他的“精神胜利法”，即概括了国民灵魂的共性，又具有阿Q式的独特个性，二者达到了完美的结合。在他身上，镕铸着我们对历史的沉思和对现实人生的深刻解剖；阿Q的“精神胜利法”越是具有农民阿Q式的独特个性，便越典型、越深刻、越具有普遍性，越能取得广泛的社会讽刺效果。他警醒我们去认识普遍存在于“国人的灵魂”中的精神病症是怎样麻醉了人民群众，怎样成为一种阻碍社会改革的历史情性，从而使我们从阿Q这面镜子中照见自己，“引起疗救的注意”，也着手疗救自己。

参考文献：
[1]、鲁迅：《呐喊》，北京新潮社初版，1923年8月
[2]、马克思、恩格斯：《德意志意识形成》，《马克思恩格斯全集》，卷3，人民出版社，1960年版，第34页
[3]、鲁迅：《春末闲谈》，1925年4月24日，北京《莽原》周刊第一期
[4]、鲁迅：《坟·再论雷锋塔的倒掉》，《鲁迅全集》1，人民文学出版社，1973年版，第一卷

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