美，无处不在

 精神之美
 “滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”英雄已经逝去，但其具有的英雄精神却是无法随肉体而消失的。至今三国英雄已经化为中华民族思想中的一座丰碑，其中诸葛亮的神机妙算，刘备的宽厚仁和，关羽的忠义神勇，曹操的气吞山河至今令人津津乐道。
 我们可以这样想象，公元207年曹操挟东征乌桓之余威，返回途中，经过碣石山，看到海水荡漾，不禁情从中来，此真是“水何澹澹，山岛竦峙，树木丛生，百草丰茂。”突然一阵大风从海面刮过，曹操一阵狂喜“秋风萧瑟，洪波涌起。”转而想起北方已经统一，于是一统全国的诗兴又起：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”好一个“治世之能臣”。这种雄心和文采非常人能比的。
 不仅如此，历史上多少帝王将相都曾经叱咤一时，而真正功德盖世的又有几人！老子虽一介书生，仅以五千言《道德经》泽被后世，不仅影响了中国人的人生观、政治观、战争观等，还直接导致中国本土上的道教的产生。诚如恩格斯所言“思维着的精神是地球上最美的花朵”。
 所以，古往今来的志士仁人，为了将自己的心中体验过的美好情感，凝结成一种物化的形式，哪怕牺牲生命也再所不惜。象谭嗣同那样虽然变法失败了，也留下豪气冲天的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的绝命诗。如此笔力遒劲、志趣豪迈、境界恢宏的诗句，如果没有一种视死如归的伟大精神在支撑，其结果无法想象。
 绘画之美
在罗中立的名画《父亲》中，一张普普通通的中国农民的粗糙的“脸”和一只古朴的“大碗”，一旦纳入画家自己的生命体验，它就孕育了一种美的世界。因为《父亲》的“脸”透析出的不仅是一张单纯的肉体的脸，而是中国农民的生存境况和人生际遇，也是中国农村真实状况的一次特写，从中也反映出中国农业的发展问题。
 我们可以想象父亲在自己相伴了一辈子的土地上辛勤劳作，饱经风霜，就是为了让手中的那只粗糙而古老的大碗装满粮食；我们也可以想象：在天灾人祸之后，为了生存，为了养家糊口，父亲义无返顾的拿起了这只大碗，带者一颗伤感的心上路了，从此过上了流浪的生活。我们还可以想象：父亲内心有一种理想——丰衣足食，安居乐业。罗中立从《父亲》中破译出了上世纪70年代末所有中国农民生存的艰辛与向往。
另外凡高的名画《农鞋》也是如此。从农鞋破损的内部那黑洞洞的敞口中，劳动者的艰辛也一览无余。这双农鞋沾满了泥土，也聚集着对温饱无怨无悔的焦虑，以及那再次战胜贫困的无言的喜悦，也体现了《农鞋》的主人所具有的强烈的生命意识。
 自然之美
“秦时明月汉时关”，十万年前的古人和今人可以共赏一轮皓月，或许各自的感受会发生一些变化，但思念之情是不变的。比如李白的“举头望明月，低头思故乡”，“长安一片月，万户捣衣声。”的思念亲人、思念家乡的情感。
 自然界所有事物皆因有了人的活动参与，才使它们有了灵气和活力，才使人类有了感遇和寄托，因为在所有自然风物身上都被深深地打上了人类生命活动的痕迹与烙印，一代人的历史被积淀下来，以文化的形式作为遗传密码，是会被一个又一个生命个体接过来又传下去并构成永远！
 范仲淹在《岳阳楼记》中记述那种“春和景明，波澜不惊，”的一派碧波万顷的水乡泽国景色时，生命的体验里就会产生敞旷和辽远精神的喜悦里就会有了浮想联翩的生命冲动，自然会有一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的美好情感。这种人与自然的生命体验也是一种美。
 舞蹈之美
舞蹈作为一种艺术，它通过形体动作体系以及演员的表情，展示的不仅是形式因素与情绪因素的综合，更重要的是表达了舞蹈演员对人类生命体验的一种直觉。当演员表达悲哀时，其动作幅度小，动作的方向很不确定，同时舞者也缺乏自由性，这一动作在体系上的力的表达形式，与人在痛苦中的生命体验完全一致。芭蕾舞中《天鹅之死》里扮演天鹅的女演员，在舞台上以优美的舞姿表达了一只受伤的天鹅由远而近的徐缓飞来。手臂微波起伏，脚步如行云流水般的移动，一阵轻风，天鹅旋转着飘落在波平如镜的湖畔，边饮水边欣赏自己在水中的倒影。过了一会儿，她带着沉重的翅膀缓慢的蹲下，只剩单臂抽动，抒发着受伤的天鹅悲伤而又渴望生存、向往着重上蓝天的强烈感情。这一动作体系和面部表情把人的生命体验和思想感情表达地淋漓尽致，无怪乎它成了芭蕾舞中的经典之作。
2005年春节联欢晚会上的“千手观音”也是如此。不同的手臂依次伸展、合拢，庄重而典雅，女主角邰丽华脸部的表情充满了佛教的禅意和宗教般的虔诚。再加上沉重而又婉转的音乐，使观众的心理体验和思想情感高度融合，几乎亲身感受到了浓浓的爱意。其实这是个美丽的传说。有一位老头，妻子去世的早，老头含辛茹苦把三个女儿拉扯大，并且分别嫁给官吏、商人和农夫。一天老头病了，医生说用女儿的手臂做药引子，来煎药，老头就会药到病除。老头如实告诉三个女儿，只有三女儿，即农夫的妻子果断的砍下自己的手臂来孝敬父亲。果然药到病除。此事感动了上天，于是神仙赐给三女儿千只手臂，并转化三女儿为观音。这就是“千手观音”的来历。可见，孝敬心也是一种美，但这种美在舞蹈中是通过动作和表情表现出来的，而不是语言。
 五、建筑之美
建筑与人类的生存和生命密切相关。从原始的洞穴到茅草屋，从用石头写成的历史到今天的高楼大厦，到处体现着一种美，也体现着建筑师对人类的深情与关爱。
半坡氏族居住的房屋和河姆渡氏族的房屋就是如此。半坡人的屋顶呈圆锥形，房子伸向地下，因为地下冬暖夏凉。圆锥形的屋顶就是一种美，说明原始人能将美运用到生活当中。而地下房屋体现了建造者的一种思考：如何让人们生活舒适而安全。河姆渡氏族处于长江流域，由于南方水多，土壤潮湿，森林茂密，虫蛇较多。因此，河姆渡人的房屋离地面有一定距离，目的在于防潮、防害虫。这也是建造者对人类的一种关爱。
 因此不要小看小土屋、小石窟，它们才是我们现代建筑的鼻祖，这些独特的建筑材料和各具特色的样子，揭示了人类因地制宜，适应并改造环境的生存意识和生命智慧，至今还向未来透射出永久的艺术示范功能。
外国建筑也是这样。作为人类安顿灵魂的宗教建筑，在人类的精神生活中更具有独特的效用。法国十三世纪哥特式大教堂，宛如一位双膝跪地的少女伸出双臂向湛蓝的天空祈祷。伊斯兰教寺院的圆形穹顶，更显示出人类精神的宁静与完美。
作为现代建筑的代表之一，法国巴黎市中心的埃菲尔铁塔，它不仅是当时法国的象征，也是十九世纪人类文明的象征。埃菲尔铁塔给人的情感激发是升腾与动势，伟大与空灵，它以象征和隐喻的方式标示着一个新时代的生成，从而与古老的塔、楼等建筑遥相呼应，表现了人类精神的高扬，同时也渗进了夸张。
 运动之美
体育运动更能体现人类的美。《掷铁饼者》这尊雕像是米隆的代表作，也是古典雕刻的一部杰作。它选取运动员投掷过程中的瞬间动作，以雕塑的形式把它固定下来，在充分展示运动员投掷运动中给人一种节奏感和连贯感，在相互补充、相互协调的动作里，丰富了雕像的动作内涵。运动员两臂的大幅度摆动，躯干弯曲如拉满了的弓，造成箭在弦上的感觉。运动员高举着的铁饼把人体运动中全部的力统一了起来，顺着铁饼的下滑趋势，给人造成静中有动，即将转向新的运动的感觉。这就突破了时空局限，把人体运动的和谐韵味、优秀运动员的健美身姿与青春力量表现的淋漓尽致。因此，生命的美好不仅在于她是历史性，一次性的，尤其在于她那永无止息的探求，美是崇高的，不仅在于她的吸引力，更在于她那无所不在的发现和创造。
梦幻之美
幻想和梦也是一种美。“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉……夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。”正是由于爱的深沉和持久的怀念，才把一切都在梦境中合盘托出。苏轼于梦幻中所见亡妻的美，应是他与妻子王弗短暂生活的第一次发现，这瞬间美的闪亮是与平常夫妻生活的艰辛打磨在一起的，这就使人的感情更加难以承受。然而死者生前美的瞬间，终于在生者心灵的天平上得到了不朽，并呈现出永恒的精神价值。这里苏轼正是在死亡最黑暗的背景上衬托出生命的灿烂与辉煌。
汉字之美
汉字的书法也具有美。历史上王羲之的书法《兰亭序》整个版面潇洒自如，让人内心和悦，目光随着书法线条上下游动，真是“飘若浮云，骄若惊龙”。这不仅在欣赏书法，而是心灵与书法艺术的沟通。
汉字的本身含义也是一种生活和文化之美。比如“讲、课”等字的含义就能够令人感受到中国优秀传统文化的“博大精深，渊远流长。”
 “讲”字的“井”部其实象征着古代的井田，因为古人为了耕作和浇灌的方便把田地整理成“井”字型。“言”部代表说话，说什么呢？说如何耕作的事情。合起来就是——一个具有耕作经验的人站在井田旁，对别人传授如何耕作的方法和技巧。说明远古时期，教师来源于在农业上有丰富经验的人，其教学内容是围绕农业发展进行的，其目的在于使得粮食增产，农业大丰收，从而满足人们的生活需要，从中也能够发现中国农耕文化的影响是多么深远。
 “课”字的“果”旁，代表树木的果实，“言”部代表讲话。讲什么呢？讲如何上树去摘取果实。即“课”字的本义指一位生活经验丰富的人在教给别人如何去收获大自然的果实。这也充分说明，远古时代人们就已经发现，在农业生产不能满足人们生活所需时，就用自然界的果实来解决温饱。这也是一种农耕文化之美的体现。所以古代中国人宁可在留下宝贵经验的祖宗牌位面前跪下双膝，也不肯在一个虚无的上帝面前拜倒!
其实，只要我们用心观察和感受，就会发现：生活处处充满了美。即使因某种原因会被尘封土埋中断一时，总会被人类重新认识和发现。因为追求美，享受美好生活是人类与生俱来的一种能力。
参考文献：
 曹廷华、许自强《美学与美育》高等教育出版社。1999年1月。第259—317 页
 朱小健《古代汉语》北京师范大学网络教育2004年4月。

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