青春的美　心灵的歌――试论《诗经》中的爱情观

[内容摘要]：
 《诗经》中的爱情诗内容丰富多彩，表现手法绚丽多姿，生动反映了当时青年男女在　爱情发展道路上的各种不同的典型爱情。而他们对待爱情那种大胆、自信与忠贞的思想似一簇富有青春活力的鲜花，深深地感染着读者，给人很好的教益，哺育着人们的灵魂，培育着人们的情操。其中的爱情观对于促进社会精神文明建设，建立健康的性爱观仍起着不可低估的作用。

 [关键词]：青春活力　 大胆、炙热　  自信、自强　纯洁忠贞不渝
 
 
 《诗经》中的许多爱情诗，生动地反映了当时青年男女在爱情发展道路上各种不同的典型爱情，表现了他们对爱情的渴望与追求。写出了他们对待爱情那种大胆、自信而且忠贞的态度。这些诗大都诚挚、爽朗、朴素、健康，洋溢着浓郁的泥土芬芳，充满热烈的生活气息。它们虽说是周代劳动人名青年男女之间比较自由的恋爱生活的真实写照，可其中的一些观点仍然是我们后人值得推崇和借鉴的。
 一．《诗经》中的爱情观
 《诗经》中的爱情诗内容丰富多彩，表现手法绚丽多姿，它以健康纯洁的感情，栩栩如生的形象广阔婉丽的画面，生动地反映了劳动人民在恋爱过程中的幸福与苦愁。虽然古代的制度制约了他们的表达方式，但自由、平等、纯真的爱情却一直被追求。从《诗经》中的许多爱情诗中我们就能体会到他们那种近乎理想境界的爱情观，他们爱得热烈，爱得自信，爱得专一，那是一种青春的释放，是一曲曲心灵的赞歌！
　　1、炙热、浪漫的爱情观体现古代青年的青春活力
 如果说对于成年的“士与女”他们对新春的祈愿只是风调雨顺、万事如意，那么对于年轻的“士与女”他们的祈愿则更加上一个重要的内容――爱情。因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天－青春。
 《诗经.。郑风。溱洧》这首诗运用赋的手法，生动地描述了三月上巳之时，郑国青年男女在溱、洧河畔相约游春，嬉戏谈爱的情景。浓烈的节日气氛，透过旖旎多姿的自然景物，伴随着和煦春风扑面而来。这是一个多么令人心醉的自由恋爱的环境啊！再看诗中男女之间的对话又表现了姑娘主动、热情、开朗、大方的性格。语言中充满了追求幸福的强烈感情。而男女以芍药相赠以表示爱情，诗句中　写戏谑的欢乐，亲昵但并不轻佻，拳拳之情溢于言表，依依之态跃然纸上。这明白如话的语言，燃烧起情侣炙热、明丽的爱情火焰，这富有青春活力的风俗画面飘荡出爱情之花的馥郁芬芳。
 若说《郑风。溱洧》是以欢快的场面再现了青年男女活力四射的恋情节那么《郑风》野有蔓草》则是以浪漫的笔调描述了男女青年邂逅那种喷涌的情感，虽说是一种一见钟情式的恋爱情调但也凸现了周代青年男女的青春活力。
 整篇诗以率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画：清丽的环境和美丽的姑娘从小伙子的视角见出，楚楚有致格外动人，而当小伙子见到与自己久已倾心的姑娘不期而遇时，那爱悦之情怎能不喷涌而出？这牧歌般的自由之爱是美好心愿的诗意想像，可它作为对华夏先民的圣洁自由的婚恋性爱的赞歌却具有永恒的魅力。
 2、自信、自强的爱情观再现古代劳动人民纯洁的内心和豁达的胸怀
 在爱情的问题上，人们的性格千差万别，思想复杂多样。有的坦率表白，大胆追求；有的却把情藏在心底，悠怨中略显凄美。虽说感情有了波澜，但人们对待爱情问题上的那种自尊、自信、自强的爱情观却是令人赞美和称颂的。《诗经》中的许多爱情诗正是在表现情侣感情上的波折的同时又从另一个侧面反映出了劳动人民纯洁的内心与豁达的胸怀。
 在爱情生活中，有失去情人而悲泣自怜的弱女子，也有泼辣、旷达的奇女子。《郑风。褰裳》中的女主人公就是这么一位奇女子。在古代以男子为本位的时代，虽然二者均避不开命运的摆弄，但后者毕竟表现出了一种独立、自强的意气，足另巾帼神旺。她与其他女子一样，此刻大抵也正处于热恋之中。因为所恋心上人，在溱洧之水的对岸，所以也免不了等待相会的焦躁和疑虑。所以诗中表现了她复杂而深沉的感情：有怨尤，有劝诫，有爱恋。“子不我思，岂无他士？”其实女主人公并未看轻爱情。倘若她真的被心上人抛弃也未必能做到诗中所说的那样旷达。但这种建立在自信、自强上的爱情观，以及纵遭挫折也不颓废的意念，却是颇能令那些溺情者警醒而给天下若女子以鼓舞的。
 3.坚贞不渝的爱情观表现了古代劳动人民对待爱情的严肃态度。
 在《诗经》时代，男女青年的爱情生活是自由的、平等的，而且也是真诚、纯朴的。虽然封建礼教制约着他们的表达，但他们爱得热烈、爱得专一，这又表现了劳动人民对待爱情的严肃态度。《郑风.出其东门》诗中写到：这许多美丽的姑娘都不是我所属意的啊！我心中只有那一位服饰朴素的贫陋姑娘，因为只有她才是我喜爱的人！诗章运用烘托与对照的手法，深刻地表现了诗中主人公纯洁美丽的心灵。“青年男子谁个不善钟情？妙龄女人谁个不善怀春？这是我们人性中的至圣至神”。①（歌德《少年维特之烦恼》卷头诗，郭沫若译）而我们诗中的主人公在爱情中的的这种感情，是那样的坚贞不渝，表现出劳动人民无与伦比的高尚情操。再如《郑风.风雨》诗中描述了一个女子怀念情人凄恻徘徊，久思欲病的情状。《风雨》的诗旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜见情人”；然而《毛序》曰：“《风雨》思君子也，乱世则思君子不改其度焉”虽说这是一种为维护封建礼教思想的一种附会之辞，但其中女子对爱情的那种痴迷和忠贞却也是感人至深的。
 纵观《诗经》成书的五百多年来，由于不同的地域不同的时间爱情风俗的形成也不同。从整个历史的发展来看，古代的婚恋风俗是一个由开放到保守的过程。封建礼教思想影响到了人们生活的角角落落，可无论是热烈、浪漫还是哀转凄美的爱情故事都表现出了古代劳动人民追求爱情的那种诚挚、坦荡的心。《诗经》中体现出的爱情观似一簇富有青春活力的鲜花，一直以其比较强烈的现实感和隽永的艺术魅力，深深地感染着读者，给人很好的教益，哺育着人们的灵魂，培养着人们的情操。
 二、《诗经》中的爱情观对后世的影响
 “来自灵魂的爱情是美丽的，任何时代的人对于爱情的渴望是一致的，当爱情来了，要以诚挚、纯洁的灵魂去接受去体验”。②《诗经》的爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界就必须赢得主体精神的自由。而来自精神的那种自由就是古今以来人们对爱情的纯高追求。《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典，作为民族青春时代的自由生活的真实记录。它所渗透的观念对后人的影响是不可估量的。
 1、《诗经》中的爱情观对封建礼教的影响
 《诗经》形成所处的周代王朝时期恰是中国传统文化的奠基时期，西周吸取了夏商灭亡的教训，强调敬德保民，建立了宗法制度，把规范化的家族制度推广到政治、伦理领域，形成尊尊、亲亲的社会关系和礼仪制度。在理论上建构中国传统文化则是春秋战国时期以孔、孟为代表的儒家文化。儒家文化对奴隶社会的人际关系进行了重新评价，对原有的道德伦理范畴加以损益，形成了人际关系的基本理论框架。到汉朝时期，随着汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，把孔孟学说定为官方意识形态，基本上确立了以儒家思想为主导的统一的汉民族文化。儒家人际关系理论所规定的人际关系原则、规范也因此成为中国漫长封建社会里人际关系的主要指导原则和规范。特别是到了宋明时期，在儒家礼教的基础上，又揉和了佛、道思想，建立了宋明理学，把“三纲五常”说成是永恒存在的天理和人际关系的最高原则，儒家学说中的人际关系的理论和规范更成为官方用来治国和统治人民的有力工具。
 《诗经》所描述的社会生活恰是在儒家礼制形成过程中的各种栩栩如生地社会现象的真实反映。其中许多的爱情诗篇，深受伦理观念的束缚。这些前后时期爱情诗篇风格的鲜明变化，无不昭示着儒家礼制对人们爱情生活的深刻影响。特别是儒家礼制经过后世的发展和创造，那些经学家们带上“有色眼镜”分析《诗经》中的爱情诗篇，原本表现人间真情的爱情，却成为了用封建伦理道德为标尺衡量的种种令今人无法理解的“高谈阔论”。 许多经学家常常以封建礼教为标尺，对这些情诗进行歪曲的解释，或不承认它们是歌唱自由的爱情，如《毛传》就是把《周南•关雎》一诗解释为是写“后妃之德”；或承认是民间爱情诗，但又诬蔑为什么“淫奔”，总是千方百计地歪曲它们的内容，以为维护封建礼教服务。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大”的种种贞操观念，体现了“存天理，灭人性”。他在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。。但封建社会的压抑沉重的枷锁，能网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。《诗经》后期的一些文学创作就可见一斑。虽说古代爱情悲剧结局难免是葬送在封建礼教的淫威下，但那大都是封建制度造成的，作者抒发感情的同时也顺势批判了一下当时的社会统治阶级，这也算是一种反抗吧；尽管如此青年男女那种对待爱情的执著却始终没有改变且一直被延续着被传颂着！
 2、《诗经》对现代爱情观的影响　
 香花归香花，毒草归毒草。今天，我们自应站在辩证唯物主义与历史唯物主义的立场上对《诗经》给予正确的评价，以恢复它们本来的面目。《诗经》中的爱情诗表达的劳动人民对性爱问题的严肃态度反应劳动人民忠诚老实的本质，健康的感情，纯朴善良的面貌和崇高的道德水平！跳转到现代，人的自由意识增强了，却也多了些灰色的影子。时间紧凑，现代人生活忙乱，无暇顾及太多的情调、浪漫，社会是个大的转轮，人人都求发展，事事求效率。做任何事情都在时间的预定下，过着规矩但不规范的生活，包括爱情。现代的人怀疑爱情，就像怀疑周围所有的一切一样。人的物质条件和从前相比优越多了，自由多了，但是自身却变的脆弱了，变的好猜忌了。于是，人们对于性爱的观念也发生了变化。现实生活中人们择偶的标准变了，崇高的爱情总是掺杂着现实的无奈。现代文学创作都失去了它原本朴实的本质。赤裸裸的性爱场面的长篇幅的描写残害这新一代青少年的健康成长。而我们所面临的这些道德标准的失衡，金钱、情欲至上的泛滥，对高尚文学的糟践，使我们今天不得不去重拾古人的遗产。而《诗经》中的爱情观对于今天繁荣我国的文学创作和艺术创作，促进社会精神文明建设，建立健康的性爱观，反对庸俗腐朽的颓废思想，构建社会主义和谐社会仍将起着不可低估的作用！
 注释：
 ①引自  侯浚吉 译  歌德著的《少年维特的烦恼》书中的郭沫若译的《绿蒂与维特》 171页13行
 上海译文出版社   1982年1月第一版 
 ②引自  洁  2005年3月26日发表的《中国古今爱情观》末尾句

 参考文献：
 
 　1. 诸葛忆兵：《中国古代文学作品选读(一) 》，中国人民大学出版社，2003年6月第一版。
 2. 中国诗经学会编：《诗经研究丛刊•第四辑》，学苑出版社，2003年1月北京第1版。
 3..程俊英：《诗经译注》　　上海古籍出版社　　1985年2月第1版
 4 余冠英: 《诗经选译》     人民文学出版社  1985
 5. 潘啸龙: 《诗骚诗学与艺术》（合著）   上海古籍出版社2004年出版。

相关论文