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试析《荷马史诗》的英雄主义及对西方文学的影响

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试析《荷马史诗》的英雄主义及对西方文学的影响毕业论文范文介绍开始:

 试析《荷马史诗》的英雄主义及对西方文学的影响


 在西方文学史册上,有一个永远也不会被忘记的名字——荷马。他是西方文艺史上第一位有作品传世的天才、饮誉全球的希腊诗人,在他所创作的《荷马史诗》中,以旷时十年、规模宏伟、给交战双方造成重大创伤的特洛伊战争为背景,描述了恢弘壮观而又悲壮惨烈的特洛伊战争场面。在诗人的吟唱中,英雄们骁勇善战的事迹从此流芳千古。《伊利昂纪》(又译《伊利亚特》)和《奥德修纪》(又译《奥德赛》)是古代希腊的两大史诗。《荷马史诗》是古希腊文学辉煌的代表,两千年来一直被看作是欧洲叙事诗的典范。在艺术成就和技艺上也达到了极高的水平,从某种程度上说,它既是一座文艺创作的丰碑,也是后代文艺一个几乎不可逾越的高标,它的语言是那么古老而朴素,但其中吐露出的原始的英雄主义情怀和对人生命运的悲悯结合得如此完美无缺,故而能够长久地感人肺腑,动人心魄。
一、故事情节简述
 《伊利昂纪》由约1.5万行诗句组成,包括24篇,描写希腊人同小亚细亚的特洛伊人战争第十年的故事。希腊人里有一个最勇猛的英雄阿基琉斯,他跟统帅阿加门农争夺一个女战俘,受到阿加门农的责骂,因此拒绝出战。特洛伊人就在这时候直冲希腊人的军营。正在危急的时刻,阿基琉斯的战友帕特洛克罗斯穿戴了阿基琉斯的甲胄挥军前进。特洛伊人一见阿基琉斯的甲胄,以为他本人来了,立刻向后溃退。但是,当帕特洛克罗斯逼近特洛伊城门时,出色的特洛伊英雄赫克托耳冲杀出来,杀死帕特洛克罗斯,夺去阿基琉斯的甲胄。阿基琉斯痛悔前非,决心为战友复仇。火神兼铁匠赫斐斯特为他铸造了一副举世无双的甲胄,阿基琉斯披挂上阵,杀得对方大败,最后杀死了赫克托耳。这也是该故事中最为惊心动魄的部分——阿基琉斯的愤怒。接着,希腊人和特洛伊人先后为帕特洛克罗斯和赫克托耳举行了庄严隆重的葬礼。
 《奥德修纪》由约1.2万行诗句组成,包括24篇,描写伊大卡国王、远征特洛伊的将领奥德修斯在回国的路上历经艰险,在海上十年漂泊的奇遇。有一次,大风暴把奥德修斯和他的同伴卷到独眼巨人的岛上。巨人吃掉奥德修斯同伴中的两个,把剩下的人关在洞窟里,洞口堵上一块大石头。奥德修斯用酒灌醉了巨人,又趁巨人醉卧的时候烧瞎了他的独眼。巨人受了伤,怒不可遏,赌咒不放一个人走出洞窟。但是早晨他必须放他的羊群出去。奥德修斯把每三只羊系成一排,底下缚上一个同伴;他自己抱住一只羊,让茸茸的羊毛遮着他的双手。瞎了眼睛的巨人站在洞口依次检查,奥德修斯和他的同伴却平安地离开了魔窟。各种各样的困难,奥德修斯都运用智慧和勇气克服了。他终于回到了自己的故乡。伊大卡国内许多年轻的贵族正在千方百计欺骗奥德修斯的忠实的妻子。奥德修斯改扮成乞丐回来,跟贵族们比箭,斗胜了他们,最后把他们杀死。奥德修斯的快乐的家庭恢复起来了,他还在伊大卡人民的拥戴下重新做了国王。
二、《荷马史诗》中的英雄主义
 英雄主义,通常是指主动为完成具有重大意义的任务而表现出来的英勇、顽强和自我牺牲气概和行为。《荷马史诗》又被称为“英雄史诗”,这主要是因为史诗塑造了众多的英雄形象,并通过这些形象表现了那个“英雄时代”的英雄主义理想。
 《荷马史诗》中的英雄主义首先表现在阿基琉斯身上,他勇猛过人,锐不可挡;他能够顾全大局,不计前嫌,毅然出战;他爱憎分明,因好友的阵亡而悲痛欲绝,杀死对手后又将其拖于战车后以泄愤。这些都体现了他英雄主义的本色。可是他因为个人利益蒙受了损失就拒绝参战,并且为了显示自己的重要地位而不愿和解,最终导致了希腊军队的重大伤亡,这种易怒与任性正显示了他身上所具有的氏族贵族的个人意识。    赫克托耳同样具有英雄主义气概和集体主义精神。他预感到城邦将被摧毁,自己将要阵亡,妻子将沦为奴隶。可是他毅然代父上阵,身先士卒,最后血洒疆场。《伊利昂纪》中对于赫克托耳辞别妻子出战和阵亡后全城为其举哀的场面的描写加重了这一形象的悲剧色彩。  另外,奥德修斯也是有着英雄主义色彩的人物形象。他在《荷马史诗》中是奴隶主特征最为明显的,既是伊大卡王,又是希腊军中智勇双全的将领。具有作为奴隶主的各种品质和才干,足智多谋,能言善辩;他具有百折不挠的勇毅,虽历尽磨难仍一心要返回家乡;他对爱情专一,抵制住了女神们的种种诱惑最终回到了妻子身边;他关心下属,同情奴隶,受人爱戴。同时,他也有虚伪狡诈的一面,对不忠的家奴的惩罚也极其残忍。
 史诗通过英雄形象的描写,表现了古希腊个体本位的文化价值观念、古朴的哲学观和人文意识。史诗中的英雄们视个人荣誉为第一生命,他们的行为动机都与个人的荣誉、爱情、财产、王位等分不开;他们的“冒险”,也往往出于显示自己的勇敢、技艺、智慧和健美,是为了得到权力、利益、爱情和荣誉。在他们看来,与其默默无闻而长寿,不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的欢乐。这些都表现了热爱生活,肯定和追求人的现世价值的积极乐观的人本思想,显示了希腊文化乃至整个西方古典文化的一个重要特征:重视生命对于个人的价值,具有很强的个体本位意识,这种文化价值观念极大地促进了西方社会的发展。
三、对西方文学的重大影响
 恰如柏拉图所言,“荷马教育了希腊。”①荷马不仅是一位诗人,而且也是一位具有卓越的宏观调度和控制能力的大型文学作品的设计师。《伊利昂纪》围绕着阿基琉斯的愤怒展开,通过对战争暴烈的展示,抒发了胜利的喜悦,失败的痛苦;又通过描述英雄业绩,艰难征战来阐释人和神的关系,审视人的属性和价值。《奥德修纪》整个就是一首归家的叙事长诗,叙述了英雄奥德修斯有家难回的痛苦,以及决定返回家园的决心,显示了人物“坚定的心灵”,并使故事的焦点一直或明或暗地对准奥德修斯的回归。而忒勒马科斯的出访,神的干预,求婚人的恶行,裴奈罗佩的心境,牧猪人的活动,所有这一切都带有陪衬和铺垫的性质,起着解说、转折和牵引的作用。正因此,《伊利昂纪》和《奥德修纪》的构思体现了英雄史诗的最高成就,是史诗的典范,文学创作的典范。荷马史诗因其在欧洲文学和文化发展史上所产生的重大影响,而成为欧洲与世界文学史上最具价值和最富影响的作品之一。
 自古以来,荷马和他的史诗就享有很高的声誉。据传,斯巴达在公元前九世纪就有朗诵史诗的活动,公元前七到前六世纪的雅典,吟诵史诗是节日活动的一项重要内容。因此,荷马史诗有大量手稿在希腊各地传抄。公元前六世纪中叶,庇西特拉图当政时期,雅典成立了一个专门的机构负责编辑和整理史诗。到公元前五世纪,古代希腊人利用陶器上的装饰画来描绘史诗的片断情节,乃是一种习以为常的现象。这些陶器上的绘画内容简洁,形象生动,线条清晰,这证明《伊利亚特》和《奥德赛》的故事已经为广大劳动人民所熟知。
 荷马史诗的传播十分广泛,它对以后文艺创作的影响尤为深远。古希腊哲学家、科学家亚理士多德(前384——前322)说过,荷马是值得称赞的,理由很多,特别是在史诗诗人中唯有他知道一个史诗诗人应当怎样写作。亚理士多德对荷马史诗创作的高度评价,主要有这几个方面:结构的完整性,史诗作到了环绕着一个整体的行动,有头、有身、有尾,这样它才能像一个完整的活东西,给我们一种它特别能给的快感;情节的戏剧性,表现在合理的布局和性格的描写上,亚理士多德认为,荷马最先勾画出喜剧的形式;思想的严肃性,即人物对话表现道德品质,表现修辞才能。在亚理士多德看来,两部史诗的言词与思想都达到了登峰造极的地步。②正是在这些方面,荷马史诗给希腊古典文学艺术,特别是悲剧以巨大影响,通过希腊戏剧又在古罗马文学中得到继承和发展 。
 公元前一世纪的古罗马作家贺拉斯在讲到史诗的体裁时说:帝王将相的业绩、悲惨的战争,应该用什么诗格来写,荷马早已作了示范。③罗马诗人维吉尔(前70——前19年)写的史诗《伊尼依德》12卷,是直接摹仿《伊利亚特》和《奥德赛》,这部作品成了欧洲文人史
诗的代表作。到了近代,荷马史诗在人物对话、结构形式和语言风格各方面,也常为欧洲作家所仿效,十八世纪,有所谓“英雄史诗摹拟体”,即指采用史诗格式写作的讽刺诗。
 文艺复兴以后,荷马史诗对欧洲文学产生了巨大的影响,《荷马史诗》与《神曲》、《哈姆雷特》、《浮士德》一起被人们誉为“名著中的名著”,它们的作者也被西方文学界推为世界四大诗人。恩格斯说:“荷马的史诗以及全部神话——这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。” ④马克思评价荷马史诗说它具有“永久的魅力”,是一种“规范和高不可及的范本”,称《伊利亚特》为“一切时代最宏伟的英雄史诗”。⑤    荷马史诗保留了绝大部分的希腊神话。这些神话成为后世文学家们创作的题材。“悲剧之父”埃斯库罗斯说自己的作品是“荷马盛宴的残渣”。维吉尔、但丁、弥尔顿、莎士比亚、歌德这些享誉世界的文学家们都从史诗中汲取了丰富的营养。直到20世纪,詹姆斯·乔伊斯在创作《尤利西斯》时,仍然借用了《奥德赛》的故事。“特洛伊木马”,“不和的金苹果”,“阿喀琉斯之踵”,“塞壬歌声”等这些从史诗中来的典故也早已广为流传。类似上述不断从荷马史诗中汲取文学、文化养料以丰富作品的做法,相信在今后相当长的一段时间内还会继续,换言之,巨著《荷马史诗》对于西方文学乃至世界文学的影响将不会就此终止!
 
 参考文献:                                            
①柏拉图:《理想国》,人民日报出版社,2005年,第1版,第218页
②亚里斯多德、贺拉斯:《诗学●诗艺》(古希腊) 罗念生译,(罗马)杨周翰译,人民文学出版社,1962年,第1版,第62、63、68页。
③亚里斯多德、贺拉斯:《诗学●诗艺》(古希腊) 罗念生译,(罗马)杨周翰译,人民文学出版社,1962年,第1版,第125页。
④恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》,《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1972年,第1版,第22页
⑤纪怀民、周忠厚等:《马克思主义文艺论著选讲》,中国人民大学出版社,1982年,第1版,第182、183页


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