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论杜甫诗中的人格美

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毕业论文范文题目：论杜甫诗中的人格美，论文范文关键词：论杜甫诗中的人格美
论杜甫诗中的人格美毕业论文范文介绍开始：
论杜甫诗中的人格美

在中国诗歌三千年的历史中，杜甫享有“诗圣”的荣誉称号，这不仅是说其诗歌达到了最高成就，也是从侧面对他人格完美，道德崇高的肯定，包含着杜甫从诗品到人品都是诗歌里最完美的。读杜甫的诗，在人格上将会使你受到美的熏陶，受益匪浅。
杜甫的一生，经历了从开元盛世，元宝时期的昏暗，安史之乱的爆发，到安史之乱平定后藩镇割据，吐蕃入侵这一唐王朝由盛转衰由统一趋向分裂的特殊的历史时期。杜甫现存的一千四百多首诗是一幅伟大的历史画卷，真实地记录了中国历史上最强大的封建王朝——大唐帝国由盛走向没落的过程，艺术地再现了安史之乱前后的社会面貌，悲愤地写出了战争给人民带来的灾难，其反映现实生活的深度和广度，是我国古代文学史上任何一个诗人都无法比拟的。自晚唐以来，杜甫即被称为“诗圣”已成定论，而尤其难能可贵的是在那个社会发生大动荡的艰难岁月里，诗人始终以火热的激情关注着国家和人民的命运，他诗歌之美的价值不仅在于写出了现实的“真”，而且在于表现了伟大的“善”。他热爱祖国，渴望早日平定安史之乱；他关心劳动人民的疾苦，坚决反对统治者的无厌诛求；他勇敢地揭露黑暗社会，愤怒地抨击统治阶级的荒淫腐朽；他胸怀博大，对亲人、友人、邻人，始终怀抱着至诚的善良仁爱之心。他的诗中所表现出的伟大人格和高尚道德，是虽在千百年后仍能使我们感动至极。
一、杜甫诗的人格美，首先突出的表现在对广大劳动人民的深深同情心
杜甫出身于一个“奉儒守舍”的小官僚家庭，他在35岁之前的读书和游历时期一直过着裘马清狂的生活，而真正地走向人民，却是从公元746年到755年十载困守长安开始的。天宝五年（746年）35岁的杜甫来到长安求仕，一开始他对统治阶级还抱有一些幻想，但不久这些幻想就破灭了。他先是遭遇了李林甫一手导演的考试舞弊的丑恶行径，接着一天天看到了统治阶级豪奢荒淫无度的腐朽生活，再加上他的生活一天天困顿，不得不“卖药都市，寄食友朋”，甚至过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛” 的屈辱生活……艰难困苦的生活教育了他，使他在一定程度上摆脱了地主阶级的偏见，认清了统治阶级的昏庸和腐朽，同时，也使他更加了解了下层人民的深重苦难，从思想感情上接近了人民，此时期他所作的《斗鸡》、《宿营》、《兵车行》、《同诸公登慈恩寺塔》、《丽人行》、《去矣行》等等，均反映出对现实较为清醒的认识，大胆描述了人民的苦难及社会的动荡，表现出对统治阶级的强烈不满和对劳动人民的深深同情。可以说，十年困守长安的结果，使他变成了一个忧国忧民的诗人，这也奠定了杜甫此后的生活道路和创作道路。
天宝十四年冬，杜甫离开长安赴奉先县探亲，但“入门闻号咷，幼子饿已卒”，他的小儿子竟然死了！这一意外打击使他悲愤交集，回想长安十年自己的坎坷经历和所见所闻，从个人痛苦联想到国家的命运，他把这一切写进了他伟大的里程碑式的作品——《自京赴奉先县永怀五百字》中，在诗中他先自述生平抱负，“窃比稷与契”即想当上古尧舜贤臣稷与契那样的人物，这在当时竞相攀以权势地位与奢华富贵的社会里是何等的崇高和不凡！而他的精神力量呢？一是“生逢尧舜君，不忍便永诀”，二是“穷年忧黎元，叹息肠内热”，希望自己能上辅明君，下救黎元！而从其一生行事看，后者更是其根本目的，由此可见他的思想境界早已突破了古代知识分子的“达则兼善天下，穷则独善一身”，他是“穷更兼善天下”，无论自己安危如何始终把民生疾苦记在心间，把为民请命当作自己的责任，即使被排斥在政治之外，也非要过问政治不可，接下来，他在诗中大量写了途径骊山时统治阶级骄奢淫逸纵情享乐的糜烂生活情景，这在当时黑暗情况下，能不畏强权大胆揭露批判现实是多么地难能可贵！而尤为可贵是他把统治阶级的腐朽生活与广大劳动人民的苦难生活作了令人怵目惊心的对比“彤庭听分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。”“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”他不仅揭露了统治阶级的无穷榨取是造成人民苦难的深重原因，同时他更为人民的苦难向统治者发出了愤怒地控诉！诗的最后，写了自己“幼子饿已卒”的惨状，但他更伟大之处在于他并未一味沉浸在丧子的悲愤之中，而是推己及人，想到自己“生常免租税，名不隶征伐”尚且如此不幸，那天下老百姓的痛苦就更无法想象，因而发出“忧端齐终南，澒洞不可夺”的感叹——这是一种多么伟大的同情之心，仁爱之心！
天宝十四年（755年）“安史之乱”爆发，空前的民族灾难把士大夫们推向了国破家亡水深火热的残酷现实之中……在此紧要关头，杜甫未像一般士大夫那样苟且偷生，但求自保，而是四处奔走寻求救国救民之路，时代的苦难激发了他强烈的社会责任感和对人民的炽热感情，于是他毅然离开了宫廷，更坚决地走向了人民的一边，用自己的诗歌真实地写出了人民地遭遇，体味人民所受的苦难，为人民的苦难而大声疾呼。
在不朽的史诗“三吏”和“三别”中，作者描绘了一幅“万国尽征戍，烽火被冈峦。积尸草木腥，流血川原丹。”的悲惨画卷；写出了“寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百馀家，世乱各东西。存者无消息，死着尘为泥。”这样的社会现实的缩影；刻画了“肥男有母送，瘦男独伶俜。”的新兵；“子孙阵亡尽……老妻卧路啼”的老人；“结发为君妻，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太匆忙。”的新娘；“急应河阳役，犹得备晨炊。”的老妪形象……真实反映了安史之乱给广大人民带来的深重灾难，愤怒控诉了安史叛军的血腥暴行，同时也揭露了唐王朝残暴的兵役徭役制度给人民带来的极大苦难，处处充满着对人民的同情及关怀。
此后的《茅屋为秋风所破歌》中写道“安得广厦千万家，大庇天下寒士俱欢颜。”表达了对天下寒士的无限同情与牵挂。《又呈吴郎》中通过寡妇扑枣这一细节描写说出穷人的心坎话，更表现了对于弱者的同情和仁爱……
杜甫的一生是不断为人民的痛苦而呼吁呐喊的一生，他在诗中真实揭露统治者对人民无厌诛求，及因此给人民带来的深重灾难，字里行间表现出对统治阶级强烈地愤怒，如：“县官急索租，租税从何出。”；“穷名无栗帛，使者来相同。”；“分军应供给，百姓日支离。”；“哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。”……为了减轻人民痛苦，他大声疾呼，为民请命，他切齿痛恨那些如狼似虎专事诛求的贪官污吏，指出：“万姓疮痍合，群凶嗜欲肥。”；“必若救疮痍，先应去蟊贼”，充分表达了对统治阶级祸国殃民罪行的憎恨，他甚至把矛头直指最高统治者：“天子多恩泽，苍生转寂寥”；“不过行俭德，盗贼本王臣”，这是多么大胆地批评！为了救民他表示“济时肯东身”，“我能剖心血……一洗苍生忧”……在中国古代文学史上，像杜甫这样，一生无论自己安危穷达，始终把救民于水火当作自己的义不容辞的责任，甚至殒身不恤的诗人确实是不多见的。
二、杜甫诗的人格美，又表现在他火热的爱国情感上
杜甫是一位伟大的爱国者，他一生的喜怒哀乐总是与祖国的盛衰安危相联系，在“安史之乱”前后，他更以极大热情关注着时局发展，并把国家大事反应在诗里，字里行间处处流露着对国家的无限热爱之情。
战乱初起，杜甫写下了《悲陈陶》、《悲青阪》、《哀江头》、《哀王孙》、《春望》等诗，真实地记录了“野旷天清无战声，四万义军同日死”，“山雪河水野萧瑟，青是烽烟白人骨。”等唐军战败的惨状，以及“群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。”等敌军之猖獗，当长安沦陷诗人陷入安禄山军中时，他写了《春望》一诗，描绘了国家残破到只有山河存在，旧都荒凉到春深但见草木的让人怵目、满目凄凉的图景，写出了战乱离散之中，亲人消息隔绝，久盼音讯不至时人人心中共同的想法，尾联在国破家亡、乱离伤痛外又叹衰老，更添一层悲凉，全诗把国家灾难和个人痛苦完全融合在一起，表现了“安史之乱”中不幸人民的典型感受，写出了自己忧国思家的一片真情，感情强烈而又深沉，具有真挚感人的力量。
至德二年九月至十月，天下兵马元帅李俶、副元帅郭子仪率唐军及西域、回纥兵共十五万，先后收复了沦陷两年多的京城长安和东都洛阳，杜甫当时正在羌村探亲，听到唐军东进消息，极其振奋，情不自禁写道：“胡虏潜京县，官军拥贼壕。鼎鱼犹假息，穴蚁欲何逃！”，他似乎预见到反攻必定胜利，感觉自己像已置身西京，准备随时与人民一起迎接唐军，“喜觉都城动，悲怜子女号，家家卖钗钏，只待献春醪”。两京收复后，杜甫写了《收京三首》、《洗兵马》等诗，表达了对于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广传闻一苇过，胡危命在破竹中。”的巨大惊喜和欢欣鼓舞，同时也寄托了“安得壮士挽天河，净洗甲兵常不用！”的美好愿望，但形势急剧变化，九节度史的六十万大军溃于相州，杜甫此时作了伟大的史诗“三吏”、“三别”，写出了国家蒙难之日，生灵涂炭，血泪交流的惨剧，为水深火热之中的人民发出了悲愤地呼喊。安史之乱爆发后，吐蕃乘机袭扰唐边境，先后攻陷右城堡、百各城等。杜甫在《秦州杂诗二十首》之十八中写道：“警急烽常报，传闻檄屡飞。西戎外甥国，何得迕天威！”对吐蕃提出了严厉谴责。代宗宝应元年（762年），唐军大举讨伐，杜甫曾作《渔阳》“系书请问燕耆旧，今日何须十万兵！”警告安史旧将在大军压境之时及早归降。广德元年（763年）正月史朝义兵败，逃亡途中在温泉自杀，历时八年的安史之乱终于结束，消息传到蜀中，诗人闻讯，涕泪交流，欣喜若狂，写下了著名的《闻官军收河南河北》一诗，全诗写得真情喷涌，一气流注，其间“忽传、初闻、却看、漫卷、即从、便下于仓促间写出欲歌欲哭之状，使人千载如见”确实是杜甫“生平第一首快诗”，诗人对祖国深深热爱和一片忠贞正跃然于字里行间。其作《登岳阳楼》诗时，杜甫已是一身病痛，耳聋齿落，右臂偏瘫，还患有肺病和风湿症，自身已难保，可他惦念的却是京师关山北面的边防吃紧，为国家的安危流泪。
在战乱年代里，杜甫心始终与国家命运息息相关，不知为多灾多难的祖国倾洒了多少热泪！正如他自己所说“落日悲江汉，中宵泪满床”，“向来忧国泪，寂寞洒衣巾”，直至他死前所写最后一首诗《风疾舟中伏枕书怀三十六韵》仍牵挂“战血流依旧，军声动至今”的艰难国事，念念不忘国家的前途命运。这种伟大的爱国情怀，怎能不让我们肃然起敬呢？
三、杜甫诗的人格美，还表现在他炽热的夫妻之情、亲子之情、朋友之情等之中
杜甫是一名忧国忧民的伟大爱国诗人，这是毋庸质疑的，像他这样一位人品和文品均至极致的诗人，其对妻子、亲子之情，也必然是真挚炽热的，这样的感情也势必超出封建伦理道德的柱石，在古代以至当代都具有令人感叹的人格之美！
至德二年（757年），杜甫困于沦陷长安时，在《春望》中写下了“烽火连三月，家书抵万金。”这样的名句，把兵荒马乱、音书断绝的年代里思念亲人、渴望亲人消息的心情表现得十分生动形象，当久盼音信不至时，这种思念就变得更加深沉，如《月夜》：
“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”
诗人想像妻子月夜思君，直至夜雾打湿云鬓，月光下寒气冰冷了玉臂仍唏嘘不已，不知何时夫妻重相聚，“双照泪痕干”一句，对妻子的强烈思念溢于言表。蒲起龙评价此诗“心已驰神到彼，诗从对面飞来，悲婉微至，静丽绝伦，人妙在无一字不从月色中照出也”。
杜甫心系国事民生，常年漂泊在外，和妻子聚少离多，至德二年八月，因得罪肃宗，被放归探亲，回到鄜州羌村，写成《羌村三首》。其一是：
“峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。邻人满墙头，感叹亦唏嘘。夜阑更秉烛，相对如梦寐。”
乱世生还，一个“怪”字写出了妻子多少意外与惊骇和激动，在“惊定还拭泪”的动作里包含了对于战乱流离，千难万险，生离死别的多少痛断肝肠的感受！“夜阑更秉烛，相对如梦寐。”写夜深人静夫妻烛下对看，两人似乎还在惊疑中，愈是不敢相信生聚成真，愈见出乱离伤心之痛，结尾两句把夫妻感情表现得深沉感人……，可见杜甫对妻子的感情不仅仅是忠诚等问题，而是与妻子同甘共苦，相濡以沫，生死相依的深情厚意，这样的家庭观，人伦道德，无论古今，都绝对难得！
对于亲子，杜甫同样以他炽热的情感深爱着他们，此尤在《北征》中写得极细腻极真挚，在诗中，诗人通过极细腻的肖像、动作、心理等描写，表现了诗人与家人团聚后生动感人的亲子之情。前十句，写他们由于营养不良，面色苍白，没有血色，见到父亲，却背过脸喜极而泣，脚上未穿袜子，露出脏兮兮的泥垢，两个小女儿站在床前，穿着短小的不合身的粗布衣服，上面的补丁是从旧官服上剪下的，但“河图”、“天昊”、“紫凤”这些刺绣图案已被剪碎，颠倒着被缝在衣服上……这些描写中包含了诗人对饱经动乱困苦生活的子女多少的心疼与怜爱呀！同时也道出了诗人极其辛酸的心情，接下来五句写女儿天真稚气的梳妆动作，同样寄托着诗人的无限爱怜之情，同时又渗透着一种在悲苦中寻求欢乐和安慰的情绪，接下来八句写诗人自己的心理：能于患难中生还，重见子女，高兴得简直忘记了饥渴，就算孩子再如何淘气、纠缠、吵闹也不呵斥他们，反而把这苦难中难享受到的天伦之乐看得无比珍贵……此时杜甫全没有顾及封建礼教中“君臣父子”那一套，而在全然地尽情享受天伦之乐，这反映了杜甫亲情的纯洁美好，说明他的情感世界未被封建伦理观所毒化，比起一般的士大夫，杜甫的人格无疑是超凡的！
对于朋友，杜甫的情感也是十分真挚强烈的，这尤表现在他对李白的时时牵念之中。如《梦李白二首》其一，通过对自己忽信忽疑，波澜曲折的心理描写，把诗人思念挚友时魂牵梦绕百转千回的情感，曲折尽致的表达出来了。正如明·陆时雍所说：“是魂是人，是梦是睹，都觉恍惚无定，亲情营意，无不备极矣。”
《梦李白二首》之二，写诗人因思念深切，一连三夜都梦见了李白，诗后六句：“冠盖满京华，斯人独憔悴。孰云网恢恢，将老身反累！千秋万岁名，寂寞身后事”，揭露了黑暗社会对这样一位伟大天才的摧残，指出了李白在诗史上将名垂千古的不朽地位，揭示了李白和自己共同的坎坷遭遇，表达了诗人对李白极其深挚的理解和同情。仇兆螯评价道：“千古交情，惟此为至，然非公至性，不能有此至情，非公至文，亦不能写此至性。”是非常中肯的评论。
同时，杜甫还对李白的诗作了高度的评价，如“冠盖满京华……寂寞身后事”及“李侯有佳句，往往似阴铿”，“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”，“昔年有狂客，号尔谪仙人。笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零洒一杯。”……这些评价，经历了一千多年历史的检验，被证明是完全准确的。事实上，杜甫对于和自己有过密切交往的诗人如高适、岑参、王维、王昌龄、严武等，无不出于至诚，给了热情推崇和赞美，但对方评价杜甫的诗，我们却未见到，由此可见，在封建时代，能够做到不是文人相轻，不是出于互相抬交的目的，而是真诚准确地评价另一个诗人，没有如杜甫一样人格高尚、胸怀博大的人了！
杜甫诗歌的艺术成就在于他人格和道德的崇尚，离开了他对祖国、对人民、对亲人的深厚感情，离开他的高尚品德和伟大精神，任何分析都将是没有意义的。鲁迅曾说过：“美术家固然颇有精熟的技工，但尤须有进步的思想和高尚的人格，他的制作表面上是一张画或一个雕塑，其实，是他的思想与人格的表现！”这个论述，对于我们理解杜甫诗中人格美的意义，及其在诗歌审美中的价值，无疑都是极有帮助的。
杜甫的时代虽已过去了，他的人格美与我们今天提倡的美德也有了不同的内容，但他热爱人民、心系国家、至诚待人的品格，却在千载之后，仍给我们以深刻的教育和启迪，学习和研究杜诗，汲取他的进步思想和丰富的文学营养，对我们今天树立正确的社会主义道德观，创建文明社会仍是十分重要的。

参考文献：
1、罗宗强、陈洪：《中国古代文学史》，华东师范大学出版社，2000年10月，第一版。
2、徐中玉、金启华：《中国古代文学作品选》，华东师范大学出版社，2005年10月，第一版。
3、崔钟雷：《唐诗三百首》，北京教育出版社，2005年10月，第一版，第100、102、122页。
4、杜甫：《杜诗详注》，中华书局出版社，2004年6月，第一版。

以上为本篇毕业论文范文论杜甫诗中的人格美的介绍部分。

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