论阿Q的精神胜利法的历史意义和现实意义
——读鲁讯小说《阿Q正传》

    《阿Q正传》自一九二一年发表以来，至今已有八十多年了，今天读来，仍能产生强烈的震撼力，作者所塑造和刻画的阿Q这个形象，仍具有很强的现实意义和教育作用。作者对阿Q的顽固保守、自高自大、自欺自慰、精神胜利的描写入木三分，这也正是鲁迅感到在长期的封建社会统治下形成的中国的“国民性”即被压迫、被剥削还没有觉悟的错误思想的批判，《阿Q正传》正是鲁迅先生应用文艺的方式向中国的“国民性”发出的“呐喊”和吹响“改造国民性”的号角。鲁迅在对阿Q众多落后思想的描写当中，对阿Q的“精神胜利法”的描写尤其是深刻，发人深省。
    一、夸耀先前的阔，设想儿子的阔
    阿Q本来不阔，但他偏要向人说“我们先前比你阔的多啦！你算是什么东西！”这样来安慰自己，他在精神上胜利了。对于赵太爷、钱太爷的儿子是文童，文童可以考取秀才。因而赵太爷、钱太爷受到人们的尊敬；阿Q心里想：“我的儿子会阔得多啦！”是比赵、钱二太爷的儿子阔的多，将来阿Q当然也要比赵、钱二太爷受尊敬了；他在精神方向又胜利了，他比赵、钱二太爷阔的多。自己陶醉于自己的被压迫的现状，就永远不会觉悟来改变这种现状，这是鲁迅最痛心的！
 那么，这种思想是不是仅只象阿Q这种农民才有呢？不是的，当时的封建官僚和知识分子很多人都有，并且由他们传给农民：自从鸦片战争帝国主义侵入中国以后，暴露了清朝统治的腐败和无能，事事不如外国。而又不愿从根本上改革政治，安于保守，又自欺欺人地夸耀过去或空想未来，以陶醉自己，取得精神胜利。比如说：“外国船坚炮利，工商交通发达，是物质文明；我国有几千年的精神文明，精神文明比物质文明好。”我们胜利了，满足了。既然胜利了，满足了，那还要积极地去改革开放干什么呢？中国也就不会改革开放不会好起来了。所以这种普遍存在于当时各阶级一部分人们中的自欺欺人，自我陶醉的精神胜利思想，是中国改革开放的大敌，鲁迅通过阿Q给以批判，是由于他的爱国思想。这种阿Q思想是与救国不两立的。尤其是劳动人民有了这种思想，就不会觉悟，来改变他们的悲惨的现状了，所以鲁迅先生通过民阿Q来批判这种思想，来解决中国农民参加革命的问题，以免象辛亥革命那样没有农民参加而失败了。鲁迅先生这种描写和批判，它的概括性是很大的，它的典型性是很高的：它概括了当时很多人都有的一种性格，一种精神状态，一种典型的思想，一种有代表性的思想，而又是通过有阶段性和个性的阿Q表现出来的。鲁迅先生想用文学去批判“国民劣根性”或“改造国民性”是他早在日本弃医学文的原因，也是在五四时代从事创作的原因，《阿Q正传》的主要思想也就是批判“国民劣根性”。批判这种劣根性，目的在提高“国民”的觉悟，以摆脱被压迫、被剥削的地位，改变国家的落后状况。
 但是中国落后状况是帝国主义和封建势力压迫剥削的结果，只有无产阶级领导人民起来斗争才能解决，单靠文学是不行的。而且农民精神上的弱点并不能成为不能自觉起来斗争的唯一的或主要的理由；农民也有他的坚强斗争的一面。阿Q到了被压迫的无路可走的时候，虽然有革命的愿望和参加革命的可能性，而且他自以为是做了革命党被杀害了，但他究竟是被统治阶级思想毒害了的一种落后农民的代表，不是坚强战斗的农民，当时的农民也不全是阿Q。同时改造农民的劣根性或“国民劣根性”，文学固然可以起一定的作用，但根本解决还是要靠革命斗争的社会实践。鲁迅先生在《狂人日记》等作品中表现了要推翻人吃人社会的社会革命论的思想，但如何实现这种革命，认识还是较模糊的；象阿Q似的人物也就不会有好的结果。当然阿Q思想的普遍性还不只限于当时落后的农民，上面已经说过了，它的思想教育意义还是很大的。它是既有个性、阶级性，又有普遍性，通过个性表现共性的典型。
    那么，这种思想，现在的人们有不有呢？我看还是有的，不过表现的形式不同罢了。例如有些人安于自己过去那一点点的进步和成绩，用过去的一点点进步和成绩来夸耀自己，自我陶醉，心想：“我过去怎么样的时候，你还在干什么啦！”他的精神上是胜利了，也就不急于改变，不思进取！不学习，不进步，安于现状，吃老本，看不起别人。
    二、阿Q忌讳自己头上的癞疮疤，而又说别人还不配
    他头上长了几处癞疮疤，怕别人提到它；别人偏拿他开完笑，他不能反抗，“只得另外想出报复的话来：‘你还不配……’这时候，又仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮。”他在精神上又胜利了。明明是他的缺点，他认为别人还不配有，他不是又比别人强么？现在有些领导干部以无文化无知识自称是“大老粗”为荣，还有些干部以权谋私，用公车接送子女上学。这些本来都是他们的缺点，应该改变得谦虚一些，廉洁一些。但他们认为：我这大老粗是劳动人民的“本色”，我用车接送子女上学是我的本事，你还不配呢！这不是和阿Q差不多么？
    三、被人打了，不能反抗。说是“儿子打老子”，
 “阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜走了，阿Q站了一刻，心里想，‘我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……，’于是也心满意足的得胜的走了。”打他的是他的儿子了，他是打他人的爸爸，比别人家高了一辈，他不是又胜利了么？这种忘自尊大，自封“老子”，而实际上是被别人打败了的“儿子”，又不敢反抗，反来自欺欺人的思想，在当时清潮统治阶层表现得很多；鸦片战争后，历次对外战争都失败了，反而说：这些洋人的性情就象犬羊一样，不值得与他们计较。这不是十足的“儿子打老子”的妄自尊大，自我陶醉，自欺欺人的精神胜利法么？一个国家或一个人，明明吃了人家的亏，反而表示不再乎的样子，不从中吸取教训，轻视对方，以自我陶醉，不也有点象阿Q么？
    四、“他是一个能自轻自贱的人”，他又胜利了
    别人已经知道他的“儿子打老子”的精神胜利法，所以每逢打人的时候就先说：
 “阿Q，这不是儿子打老子，是人打畜牲。自己说：人打畜牲！”
 阿Q说道“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”
 别人也仍就不放，“在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜的走了”。他们以为这回可不能用“儿子打老子”来得到精神胜利了。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜的走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是‘第一个’。状元不也是‘第一个’么？你算什么东西呢！”他是第一个，他又胜利了。
 这一种和别人比丑恶比缺点，以丑恶和缺点来自慰自满的人，在辛亥革命前后有不少，他们认为中国所有坏处和缺点都是好的。如清末外交官辜鸿铭极力拥护过辫子和小脚，专制和多妻；“美比不过你，我和你比丑。”①丑胜过美，失败胜过胜利，他胜利了！他的缺点是天下“第一个”。鲁迅早在1918年写的《随感录三十八》里就批判过这种妄自尊大的缺点。
 在全国解放后，和别人比缺点的人是极少了，但比“左”，比“穷”的人还很多，因为“左”比右好，“穷”比富好，相反只看见别人别国的缺点，而很少看见自己缺点的人多起来；他们满足于自己的优点，认为自己的优点是天下“第一个”，因而不学习别人的优点，是另一种形式的阿Q精神。
 五、痛打自己的嘴巴，认为打的是自己，被打的是别人；他打了别人，他胜利了
 他和别人赌博，别人欺负他，把他的银子都抢去了。很白很亮的一堆洋钱！而且是他的——现在不见了！说是算被儿子拿去了罢，总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也还是忽忽不乐；他这回才有些感到失败的痛苦了。但他立刻转败为胜了。他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热刺的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是另一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般——虽然还有些热刺刺，——心满意足的得胜的躺下了。他还没有失败，他打了别人，他胜利了。清朝统治阶级，民国以后的军阀政府，以及蒋介石反动集团，外受帝国主义侵略压迫，不敢反抗，明明是失败了；但他们对内则压迫残杀人民，打自己人，他们又胜利了，不一样是阿Q吗？
 六、把对他的一切欺侮，都很快地忘却，以取得精神胜利
 “阿Q以如是等等妙法克服怨敌之后，便愉快的跑到酒店里渴几碗酒，又和别人调笑一通，口角一通，又得了胜，愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。”当钱太爷的儿子——假洋鬼子用手杖“拍！拍拍！”打了他以后，在阿Q的记忆上，这大约要算生平第二件的屈辱。（笔者注：第一件屈辱是被王胡打败了。）幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且‘忘却’这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢地走，将到酒店门口，早已有些高兴了。中国被帝国主义侵略欺侮，中国人民被统治阶级压迫剥削，都应该牢牢地记着，“忘却”是人民解放的大敌！鲁迅予以揭露和批判，是从革命的利益出发的。阿Q以“忘却”来安慰自己，取得精神胜利，是要不得的！我们现在有没有人有时有这种思想呢？现在所有的中国人都不应该“忘却”灾难深重的旧中国，都不应该“忘却”落后就要挨打的屈辱的中国近代历史，要团结奋斗，实现中华民族的伟大复兴！
 七、他的精神胜利法到被杀害前也没有改变，但我们对他是笑不出来了
 以上种种精神胜利法是多么可笑呵！但当鲁迅写到阿Q被冤枉地当作强盗逮捕，第二次审问后，糊糊涂涂被判定是强盗（他自己以为是由于^造**作了革命党才被捕的）要他签字画押时，“于是一个长衫人物拿了一张纸，并一支笔送到阿Q的面前，要将笔塞在他手里。阿Q这时很吃惊，几乎‘魂飞魄散’了：因为他的手和笔相关，这回是初次。他正不知怎样拿；那人却又指着一处地方教他画花押。”“‘我……我……不认得字。’阿Q一把抓住了笔，惶恐而且惭愧的说。”
 “那么，便宜你，画一个圆圈！”
 “阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力画圆圈。他生怕被人笑话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。”
 “阿Q正羞愧自己画得不圆，那人却不计较，早已掣了纸笔去，许多人又将他第二次抓进棚栏门。”“他第二次进了棚栏，倒也并不十分懊恼。他以为人生天地之间，大约本来有时要抓进抓出，有时要在纸上画圆圈的（这样他就心安理得，不必不平和反抗了，他得到精神上的安慰——笔者注），惟有圈而不圆，却是他‘行状’上的一个污点。但不多时也就释然了，他想：孙子才画得很圆的圆圈呢。于是他睡着了。”这“孙子才画得很圆的圆圈呢。”不仍然是“儿子打老子”的精神胜利法么？但是我们看了以上的描写，对于这样一个被害的劳动人民，他想参加革命，投机革命的假洋鬼子不准他参加，反而把他当做强盗逮捕了起来，在临死以前他还那样认真，那样诚恳地把圆圈画圆，而又至死不悟，安于一切的不幸！我们能笑得出来么？我们只有感动，只有难过！作者是在“哀其不幸，怒其不争”！②
 阿Q被抓上囚车，去游街示众要抢毙了，“他突然觉到了：这不是去杀头么？……有时虽然着急，有时却也泰然；他意思之间，似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的。”他觉得要杀头有时是不能免的，他的精神得到安慰了。我们是笑他呢？还是同情他呢？作者仍然是在“哀其不幸，怒其不争”！
 在游街示众时，阿Q还“无师自通”地喊出了半句“过了二十年又是一个……”。这虽然是效法当时流行的被杀害的“犯人”的话，但在阿Q则是他最后一次使用精神胜利了！有精神胜利法的阿Q是不可能得到解放的。中国人民应该觉悟起来，对一切压迫者进行斗争！反对欺骗自己，自我陶醉的精神胜利法！
 阿Q这个人物是有个性、阶级性，而有一定普遍性的典型；他的思想（尤其是精神胜利法），当时和以后其他阶级的一部分人也有，在辛亥革命前后到一九二一年鲁迅写这篇小说的时候，有阿Q思想的人更不少，鲁迅说过：“我是否真能够写出一个现代的我国人的魂灵来”③。可见他不只在表现和批判一部分农民有精神胜利法，是想表现和批判不少人都有的精神胜利法，也就是他所说的“国民性”。他又说：“我也很愿意如人们所说，我只写出了现在以前的或一时期，但我还恐怕我所看见的并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”④，可见他以为精神胜利法不但在当时有相当的普遍性，而且有一定时间的永恒性。但这意思都不等于说是全国人民都有的人性；精神胜利法只是各阶级一部分人才有，各阶级所表现的形式和实质也不相同。阿Q仍然是被统治阶级思想毒害的一种落后农民的典型，受这种思想影响的其他一些人也会有精神胜利法，这也正是作者写《阿Q正传》，用文艺形式警醒国人的初衷。
                                         

注释：
①、林损：《新诗》，《新青年》杂志，1921年2月，第一期
②、鲁迅：《摩罗诗力说》、《鲁迅全集》第三卷，人民文学出版社，1959年，第一版，第268页
 ③、鲁迅：《<阿Q正传>序及著者自叙传略》，《鲁迅全集》第五卷，人民文学出版社，1959年，第一版，第245页
 ④、鲁迅：《阿Q正传的成因》，《鲁迅全集》第三卷，人民文学出版社，1959年，第一版，第283页
 
参考文献
1、杨联芬：《中国现代小说导论》，四川大学出版社，2004年，第一版
2、金隐铭：《鲁迅小说全编》，漓江出版社，2005年8月，第一版
3、鲁  迅：《阿Q正传的成因》，《鲁迅全集》第3卷，人民文学出版社，1959年，第一版
4、刘  勇：《中国现代文学史》，北京师范大学网络教育学院，2004年4月，第一版
5、鲁  迅：《呐喊》，新潮社，1923年，第一版

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