试论人的“外在美”和“内在美”

                   内容提要
 
 本文通过大量生动而典型的事例分析了人的内在美和外在美，以及它们之间的关系，从而雄辩地说明内在美是每个人通过努力都可以做到，而内在美和外在美的有机结合才是我们每个人的美好追求和目标。
     关键词：体态、语言、仪表、风度、气质。

 “爱美之心，人皆有之，”随着经济的发展和社会的进步，带动了人类社会活动的增加，人际交待往的频繁，物质生活水准的提高，人们对美的要求从来没有像今天这样强烈，渴望和倾注，“社会的进步，就是人类对美追求的结晶，美是社会进步的标准之一。美能给人们带来愉快，欢乐和享受”。美能给人以良好的印象，在婚姻，工作、事业中会带来更多的机遇，带来人和品味的提升和价值的提高，追求美，向往美是人类永恒的主题，
 “美”可分为外在形式美和内在品质的美。一个人同时拥有外在形式的美和内在品质的美才是最高形式的美，外在形式美是指人的相貌休态、语言、仪表，风度等方面的美，内在品质美是指人的心灵、性格、情操、智慧、情感等方面的美。
 人的外在形式美是人类自身美的凝聚和显现，它既能给人以极大的心理满足和自美的心理感受，又能给人以审美感，使人赏心悦耳。追求外在的形式美，是人的本然天性。
 自古到今，人们对美貌的追求和向往，文章里有许多记载。中国古代描述男子外貌之美最早的文章恐怕是《战国策》里的《邹忌讽齐王同纳柬》一文：邹忌修八尺有余，而形象映丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北俆公美？”其妻 ：君美基，俆公何能君也？城北俆公，齐国之美丽者也。用今天的话来说，就是，邹忌身高的的八尺多，而且容貌光艳美丽。一天早上，他穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我跟城北的徐公比，谁漂亮？”他的妻子说：“您十分漂亮，徐公哪能跟您比呀？”城北的徐公，是齐国的美男子。对女性的外貌的描述莫过于中国“四大美人”的传说了。
 貂蝉是汉献帝的大臣王充的歌妓，她不但相貌似明月，而且能歌善舞。王充非常喜欢她。有一次貂蝉在花园拜月时。忽然轻风吹来一片云彩，将明月遮住了，不料被王充暗中窥见，便借机赞道，“我的女儿比月亮还美，月亮比不过她，都害怕地躲在云彩后面了”。从此貂蝉被称作“闭月”。
 西施是春秋时期我国有名的女子，她会浣纱。相传一次西施在河边浣纱的时候，清澈透明的河水映照着她多姿多彩的身影，非常美丽诱人，甚至连水中的游鱼看到西施婀娜多姿的身影竟忘记了游水，慢慢地沉到水底。从此，人们就送西施一个“沉鱼”的称号。
 唐代杨贵妃被唐明皇选进宫中后，整日闷得慌。一天，她和宫女们来到花园里赏花景时，无意碰到了一种叫“害羞草”的花。当时，害羞草立刻卷起绿叶落下来。但宫女们不晓得是她触动了害羞草，认为杨贵妃的美貌羞得花都低下了头，便赞叹她为“羞花”。以后唐明皇听到了这个消息，特意召见她，称她是“绝代佳人”遂被升为贵妃。
 汉代王昭君是才相貌双全的美人，汉武帝为了安抚匈奴，送王昭君与单于结成姻缘。想传王昭君踏上征途路上，看到远飞的大雁，更加怀念家乡故土和父母双亲，触景生情地弹起琴弦。不料，一只只飞雁听到了琴弦声，看到坐骑上的王昭君，却忘记了摆动翅膀而跌落在地上了。这样，王昭君便有了“落雁”的美称。从此以后人们便把美貌如天仙的女孩子称为“沉鱼落雁之容。闭月羞花之貌”。
 不同时代和人们对美的认定不尽相同，秦汉时代女性追求。“娴静似娇花照水，行动若杨柳扶风”，而唐代则要求女性的脂肪丰腴，体态丰满为美。我们现实生活中，选定空姐要高挑的身材，漂亮的脸，选模特也是要顶好的身材，漂亮的外形，演员也是要首先注重美的外形，选礼仪小姐、、、、、、总之举不胜举。尤其在日常生活中谈恋爱找对象，好象也没有哪个人说要找一个肥头大耳、猪头猪脑，或瘦里吧唧、歪眉斜眼的人。好象他们都会说要找来对得起观众，这对得起观众也间接注重了人的外表。由此看来，这人的外表在人们心中有着举足轻重的作用。
 比如：人们在看电视剧的时候，有80﹪以上的人会这样认为，如果哪部电视剧全是一群帅哥、美女拍摄的，即使剧情稍差，也马马虎虎看了，因为量面有几位帅哥、美女了。而反之，如果电视剧里没有帅哥、美女，而是一群丑八怪，那恐怕观看率就少得可怜了。
 作为学校，为什么一再要求教师要注重仪表，外在的装饰要得体。一个打扮得花枝招展、花里糊哨的教师站在讲台上，肯定不会让学生喜欢，年龄大点的学生说不准还会说些不文雅的话，反之，一个外表端庄、文雅、得体的教师可能第一印象就会给学生好感。由此看来，这人的外在美非同小可，因为人们都很在乎第一印象。
 那么，是不是一个人有了外在美就可以得意忘记形了呢？回答当然是否定的。因为“红颜易逝，”再美的外表都有衰老，失去的一天，所以我们更应该追求的是内在的美，永恒的美。
 一个人内在的美主要指气质上、素质、涵养、能力等方面的。这是一个人真正美的灵魂。有了美的驱壳还必然要有美的灵魂。因为外在美不可能伴随你的一生，人总会有衰老美颜失去的那一天。而内在美可以伴随你永生永世。所以一个人内在的美才是更重要，更值得追求的美。
 一位名人说过：“德行犹如宝石，朴素最美；其于人也，则有德行者但必须形体悦目，不必面貌俊秀，与其貌美不如气度恢宏。”因为优雅的举此、端庄的风度，更能体现一个人的美德。而有美德的人才会“令人肃然起敬。”
 美德，就是指一个人的内涵、修养、素质都优秀，这也是人的内在美。
 古希腊哲学家德莫克利特曾说过：“身体的美若不与聪明的才智相结合，是某种动物性的东西。”俄国教育家别林斯基也说道：“外部的清洁与优美，应该是内心清洁与优美的表现”。
 在现在社会，我们每个人都希望自己的发形、服饰、皮肤、体态显示出来的外在美，而且更希望拥有自己在心灵、道德、气质、语言等方面潜在的内在美。例如：气质美就是追求的一个目标。气质是高级神经类型在人们的行为活动中的表现，是指人的相当稳定的个性特点。因此，气质常常在一定程度反映着一个人的内心世界。一个有着内在美的人，一定在气质上有所外露，表现为气质美。如，为人宽厚心地善良的人，多有着诚恳、淳朴的气质；自强不息、不畏艰难的人，多有着强毅，坚定的气质；勤于思考、勇于创新的人，多有着深沉、进取的气质；心直口快、助人为乐的人，多有着热诚、纯真的气质；谦虚谨慎、稳重内向的人，多有着成熟、稳健的气质。较完美的人，则表现着一种综合的气质，更有超俗的魅力。
 气质最能反映人的心灵，同时也能直接显示人的文明程度。有人把气质解释为风格、气度、风度。在美学理论中强调人的美感，气质美应当是内在美和外在美的综合效应。所以俄国著名作家契诃夫讲过一句名言：“人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想”。
 文人骚客笔下内在美与外在美结合与于一生的女性当数汉乐府民歌《陌上桑》中描写的一位女性了。《陌上桑》通过面对面的斗争歌颂了一个反抗荒淫无耻的五马太守的采桑女子---秦罗敷。塑造了一个美丽、勤劳、机智、勇敢、坚贞的女性形象。全诗分为三段，作者用别开生面的烘托手法让罗敷一出场就以她惊人的美丽吸引着读者。如：“行者见罗敷，下担捋鬓须。少年见罗敷，脱帽著梢头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”
 写罗敷之美，不从罗敷本身实写，却从旁观者眼中、神态中虚摹，是有独创性的。写使君的无耻要挟和罗敷的断然拒绝“使君一何愚！使君自有夫”。随后写罗敷夸说自己的夫婿的事功和才貌，“座中数千人，皆言夫婿殊！”则又是一种机智的反击。
 一个知识渊博的，风趣幽默，品德高尚，举止高雅的教师永远会是学生的模范，甚至偶像，永远受人尊敬，一个品学兼优的学生永远受老师和同学喜欢。这也就是一种气质美，属于一种内在美，精神美，是以一个人的文化、知识、思想修养、道德品质为基础的，通过对待生活的态度，情感，行为等直观地表象出来。
 21世纪最具感召力的教师形象是怎样的？我想我会选择的一个答案是：做一个美丽的老师！语言美、行为美、仪表美与心灵美相统一应该是美丽的涵义。具体体现在以下方面
 一、礼貌的谈吐
作为一名育人灵魂的教师，应做到体貌兼习，文质彬彬，举止与表情一致，行为美与心灵美相统一。进而影响学生重视日常行为习惯的培养。衣冠整齐，走有走的样子，坐有坐的姿势，为人处世要彬彬有礼，温文尔雅。性情勿傲，勿暴，勿急。表情宜和，宜静，宜庄。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
 二、得体的着装，整洁的仪容
 教师应做到“面必净，发必理，衣必整，纽必结。头容正，兼容平，胸容宽，背容直。” 教育学生知礼，懂礼，行礼。凡是不合于“礼”的东西都应该自觉摒弃。
 三、做好学生的表率
要培养学生良好道德，应从点滴做起，从一个人小的时候做起。不能一暴十寒，要持之以恒。教育工作是琐碎的，教师的工作是艰巨的，面对朝夕相处的学生，我始终坚持“说了算，定了干，一不做，二不休，始终如一。”这样才能绳锯木断，水滴石穿，功到自然成，习惯在其中。
 要培养学生良好的习惯，教师必须行为示范。让学生感悟到：播下良好的行为，就能取得良好的习惯；播下良好的习惯，就能拥有良好的性格；播下良好的习惯，就能拥有良好命运。
“做学生喜爱的教师，”是我们工作的法宝。要让学生欣赏自己的人格魅力，就需把功夫下在平时。大到行为处事之道，小到一颦一笑一个眼神。课上要吸引学生，就要语言、表情生动，衣装、动作得体。学生的天性就爱模仿，一张洁白无瑕的白纸，如能画上缤纷的色彩，那该是多美的事情？这就离不开教师的润物细无声。
 对于学生的点滴进步，教师要用优美的语音加上恰当的动作表示对他的激励；对于学生的需要，就当作自己的需要。，如果对于每个孩子，我们都能像疼爱自己的孩子那样，用心去呵护，用心去思考，那么离做好一名优秀的教师这个目标一定不远了。那时，我们折射出的一定是最美丽，最真实的教师形象。所以说教师也很需要仪表美、行为美、语言美、心灵美相统一。
 那么外在美与内在美到底有何关系呢？不言而喻。人们当然会毫不犹豫的脱口而出的回答，真正的美人就是外在美与内在美的和谐统一，完美结合。
而在当代的中国史上，最让人尊敬的、具有人格魅力的和长存风范的则是周恩来了。少年时便以“为中华之崛起而读书”作为自己的人生信念和远大理想。而且为了他的理想，他把自己的一生都献给了中国的革命事业和社会主义建设事业。周恩来，这是一个改变了中华民族历史的名字；这是一个让世界为之瞩目的名字；这是一个将永远载入史册的名字。“鞠躬尽瘁，死而后以！”是他一生的生动写照。不论他非凡的气质，睿智的思想，还是刚毅的品格、超人的胆识，单是儒雅的仪表，幽默的谈吐就值得每个中国人学习。记得记者曾问他为何魅力永存，青春常驻？这位有着“东方美男子”之称的大国总理笑着回答，他是按东方人的方式生活。可谓“妙语惊四座。”难怪他逝世后，联合国都下半旗至哀
天生丽质，美貌动人这是然美，社会美，这给人的是美的感享受。但他还需要高雅的气质，素养相配合才能达到真正的美。古稀腊哲学家苏格底，柏拉图。格罗康等人曾说过：心灵美与外在美和谐一致是最美的境界。因此，和谐美就象一只漂亮的贝壳一样，不仅要美的躯壳，还要有美的灵魂，才能是真正的美的贝壳。
 一个天生美貌的人，再加上意志坚强，情感丰富，文化教养高，气质高雅，那他[她]一定会给人一种难以磨灭的印象。他们永远会引人注目，令人愉快，受人尊敬，被人崇拜。也就是说只有把外在美与内在美统一起来，才是真正的美。
 中国有句老话：“成于中而形于外”。是的外在美与内在美是互为表里的。气质是内功，而外在是表征。宋庆龄是人们心目中的美人，这不仅仅是她的美貌，仪表，当然更重要的是她自身的气质，内涵，爱国爱民的高尚品格。
 居里夫人是人们心目中的美人，也是因为她不仅有美丽，超凡的容貌。更重要的是她有舍己为人大公无私的高尚品格。她的具有镭的精神不是永远被人们歌颂和赞扬吗？
 所以马克思说：“社会的进步就是人类对真正美的追求。”因为这才是人们追求的完美。外在美与内在美的和谐统一。
 总之，一个人不能过分追求外在美，这样就会徒有有其表，碌碌无为。因为我们知道“形体之美胜于颜色之美，而优雅之美又胜于形体之美。”“具有优雅行为的老人胜于缺乏修养的年轻人。因为老人虽然失去了青春的容貌，但是依然拥有美的要素。”即，优雅的行为；而年轻人如果丧失了“美的要素。”即使拥有美的容貌，依然让人觉得她丑陋。因此，有了美的形貌还必须要有美的品行才叫真正的美。《大话西游》里紫霞是个美丽的女子，可当她的灵魂进入猪八戒的身体，你还觉得她美吗？《封神榜》里的九尾狐妖精，有着特别美的容貌，但她所做的那些可恶，可恨，卑鄙。无耻的事，你还觉得她美吗？她是千古罪人，永远被人们唾骂诅咒。再有《白雪公主》里的那位皇后，她虽有超凡脱俗的容貌，但她的丑恶、变态、嫉妒，伤害白雪公主的卑劣行径还会让人觉得她美吗？所以，美的核心还是在于德行，在于人的内心。
 所以说，真正的美就是人的外在美与内在美的和谐统一，完美结合。这也才是人们追求的美的最高境界。
 
书目：
《中外名人名言》，河南人民出版社，王华岳等著，1999年出版
《周恩来的故事》，语文出版社，李勇著，2003年出版
《古文选择》，贵州人民出版社，黄大荣著，2004年出版
《杨贵妃》，《昭君出塞》，《陌上桑》，《居里夫人传记》。

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