浅谈柳宗元山水诗特点及成因

 
[摘 要]柳宗元，字子厚，河东人，是唐代杰出的文学家、哲学家，同时也是一位政治改革家。柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。柳宗元一生留下600多篇诗文作品存诗一百四十余首，其中山水诗疏淡清朗，常透清峻高洁性格。其自身遭际，所贬之地秀丽山水陶冶，“统合儒释”的思想是其山水诗形成的三大原因。
[关键词] 柳宗元  山水诗  自身遭际  秀丽山水  统合儒释

 柳宗元，字子厚（773——819年），河东（今永济县）人，是唐代杰出的文学家，哲学家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。子厚家世清华，少时聪敏绝众，博通能文。弱冠之年登进士第，又举博学宏词科，贞元末年，官至监察御史。顺宗即位时，因参与王叔文、韦执谊发起的政治改革，事败后，被便贬为永州，继迁柳宗刺史。元和十四年十一月逝于任所。时年四十七岁。子厚一生何其短暂，然其一生留下的600多篇优美的诗文作品，却如颗颗珍珠，煜煜生辉于中华民族的文学宝库。特别是其山水诗更为世人所称道。柳宗元的一生，有如一颗流星划过天际，存于瞬间，却留下了一道耀眼而美丽的印痕。 一、柳宗元山水诗内容及特点。
柳诗现存四卷，一百四十余首，诗的内容既有象《田家》那样的现实意义篇，也有象《笼鹰词》那样托物寄兴之作，但多数是抒写贬谪生活和寄托情志的山水田园诗，如《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》，通过登楼远眺的景色描写和聚会无期的心情抒发，委婉地表达了作者对保守势力的愤慨，对挚友的怀念深情，这种作品还有《衡阳与梦得分路赠别》、《别舍北宗一》、《酬徐二中丞普宁郡内池馆即事见寄》等。柳宗元山水诗，一方面洋溢着战斗激情，另一方面总是流露一股凄清、孤冷的情调，风格清峭古淡，用功精密，如《江雪》，曲折反映了诗人在革新失败后不屈但又孤独的精神风貌。柳宗元留下来的诗歌仅一百多首，但历来评价很高。尤其是宋代大诗人苏轼，他曾说：“柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州（应物）上。退之（韩愈）豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美，渊明、子厚之流是也。”①
二、柳宗元山水诗特色形成的原因：
现实政治和自身遭遇，失败的悲愤和被贬的怨艾始终萦绕。
 柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年(793)中进士， 十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。柳宗元毕竟不能忘怀现实政治和自身遭遇，失败的悲愤和被贬的怨艾始终萦绕在他的心头。这种心情常常与恬静闲适的追求纠结在一起，流露在诗中，使诗在闲适中有寂寞，在恬静中有孤独，在平和中有悲伤。如《夏初雨后寻愚溪》柳宗元毕竟不能忘怀现实政治和自身遭遇，失败的悲愤和被贬的怨艾始终萦绕在他的心头。这种心情常常与恬静闲适的追求纠结在一起，流露在诗中，使诗在闲适中有寂寞，在恬静中有孤独，在平和中有悲伤。如《夏初雨后寻愚溪》： 　　悠悠雨初霁，独绕清溪曲。引杖试荒泉，解带围新竹。沉吟亦何事？寂寞固所欲。幸此息营营，啸歌静炎燠。 　　被称为“愚溪”的“荒泉”自具美质而不为人理解和重视，它成为诗人自况自慰的对象。所以，柳宗元说“寂寞固所欲”，自称要“息营营”、“静炎燠，心里却是一腔无可奈何、只得如此的苦衷。又如《南涧中题》这首被誉为“平淡有天工”（曾吉甫《笔墨闲录》）的诗，却以“孤生易为感，失路少所宜。索寞竟何事，徘徊只自知”呈露了他的心情。苏轼说这首诗“忧中有乐，乐中有忧”（《苕溪渔隐丛话》引），其实“忧”才是其中的主要情感。这种闲旷与忧郁的交织，使柳宗元的诗中出现了陶渊明、王维、韦应物等都没有的清峻。尽管他的很多诗写得很淡泊，但透过去一层看，那空灵淡泊往往是一种自觉的追求，而悲凉却是不自觉的内心呈露。而当这种悲凉侵入心头而不能自己时，那闲适淡泊便消失了，剩下的只是一种悲愤之气，像《登柳州城楼寄漳汀封连四州》： 　　城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡。 　　而当激愤到了极点时，他也会写出《笼鹰词》、《行路难》这样借困在笼里的雄鹰和追日而死的夸父来比喻自己的悲壮诗歌。 

永州、柳州秀丽山水的陶冶。
 被贬十余年间，他在这种美丽而又荒疏的自然山水中生活，“傥荡其心，倡佯其形”（《对贺者》），使他对自然山水有亲切的感受；特别是在政治上受打击，心情压抑的情况下，他更感到山水对心灵的安慰。他不仅写下了许多优美清新的山水散文，也把这些山水景色融入诗中，如“梅岭寒烟藏翡翠，桂江秋水露鰅鳙”（《柳州寄丈人周韶州》），“蒹葭淅沥含秋雾，橘柚玲珑透夕阳”（《得卢衡州书因以诗寄》），“山腹雨晴添象迹，潭心日暖长蛟涎”（《岭南江行》），“山城过雨百花尽，榕叶满庭乱莺啼”（《柳州二月榕叶落尽偶题》），这些富有南方风味的自然景象给柳宗元的诗增添了一种新颖绮丽的美感。同时，这些景象在柳宗元主观心理的作用下，呈现出静谧旷远的意趣，成为构成柳诗独特意境的重要因素。 
“统合儒释”思想对其山水诗的重要影响。
 柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”③特别是被贬永州后，他由一朝重臣而流落远荒，社会地位的巨大反差，内心的极度痛苦，使他不得不到佛教中寻求寄托甚或解脱。初到永州，居无定所，只好寄居在重巽的龙兴寺，这样每天接触的是经书禅堂，促使他进一步研究佛教教义，从而对佛教有了深切的体会。佛教的出世间法已影响到他的生活情趣与审美趣味，并渗透于他的诗歌创作中。    他毫不掩饰自己是满怀牢骚来游览登临的。他的许多山水诗作常常这样开头：        “隐忧倦永夜，凌雾临江津。”（《登蒲州石矶望横江口潭岛深回斜对香零山》）        “拘情病幽郁，旷志寄高爽。”（《法华寺石门精室三十韵》）        “窜身楚南极，山水穷险艰。”（《构法华寺西亭》）        “苦热中夜起，登楼独蹇衣。”（《夏夜苦热登西楼》）    在永州十年间，他经常与朋友、僚属“上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。”④在浪迹山水、悠游山林的过程中，他确实于自然山水中寻到过慰藉，体会过与自然冥然化合的境界。    柳宗元绝不是生性淡泊之人，他对待人生的态度是积极执着的。他虽然好佛，但他的思想基本上还是儒家的。他对佛教的接受，主要是领会佛教义理，以图“统合儒释”，把佛教思想纳入儒家思想体系。他在《送文畅上人登五台遂游河朔序》、《送元＠④师序》、《送僧浩初序》等文中，都提出并阐述过“统合儒释”这一思想主张。
 他认为佛教教义在伦常上与儒家有相通之处,把佛教戒律与儒家礼制作用等同一致,认为儒佛都具有济世的功用。所以柳宗元的禅世界是“禅为表，儒为里；禅为用，儒为体的统合禅儒的世界，是一个极其独特的禅世界”。⑤ ②因而，使他在追求超脱时，又不能忘怀政治，难以保持与现实社会的距离，虽有好佛、参禅之举，却无彻底解脱之意，只能徘徊于儒与佛、入世与出世、社会与自然之间。其山水诗作便常常传达出这种矛盾状态：        “进乏廊庙器，退非乡曲豪。”（《游南亭夜还叙志七十韵》）        “喧卑岂所安？任物非我情。”（《酬贾鹏山人》）        “仙驾不可望，世途非所任。”（《零陵春望》）     在统合释儒思想的影响下，其诗作呈现出不同的特色。               
 1.诗作多有清冷幽寒的画面    佛家这种讲出世、重自然、追求平静、清幽的境界，对柳宗元的审美趣味影响很大。于是，反映幽深静寂的图景，便成了柳宗元山水诗的一个显著特点。他的诗中多次出现“幽”、“寒”等充满凄冷意味的字句。例如：        “高岩瞰清江，幽窟潜神蛟。”（《游朝阳岩遂登西亭二十韵》）        “月寒空阶曙，幽梦彩云生。”（《新植海石榴》）        “危桥属幽径，缭绕穿疏林。”（《巽公院五咏.苦竹桥》）        “风窗疏竹响，露井寒松滴。”（《赠江华长老》）        “木落寒山静，江空秋江高。”（《游南亭夜还叙志七十韵》）        “磴回茂树断，景晏寒川明。”（《游石角过小岭至长乌村》）
 这些诗句，勿需外在的刻意渲染，就已弥漫着清寒幽冷的气氛，表现了“凄神寒骨，悄怆幽邃”（《小石潭记》）的境界。据李育仁《论柳宗元的诗歌审美情趣》一文统计，在柳宗元一百六十多首诗中，竟有七十三首使用了“幽独”、“清寒”的意象。足见其审美情趣的独特性。   2.诗作是他宁静淡远的意境    贬谪中的柳宗元，虽然在主观上依旧处于压抑与寂寞的氛围中，但在客观上，他毕竟远离了官场倾轧与政治纷争的污浊，与释门高僧的频繁交往，进一步拉开了他与现实的距离。他同他们参禅论道，谈玄说佛，并写了许多有关佛教的诗序碑铭。佛教的出世间法，慰藉着诗人孤独寂寞的灵魂，不时地淡化着他的自我情志，使他步入淡泊宁静、与世无争之途。柳宗元确实擅长从普通的自然景物和日常生活中发掘和构思淡雅秀美的意境。试看《溪居》：        久为簪组累，幸此南夷谪。        闲依农圃邻，偶似山林客。        晓耕翻露草，夜榜响溪石。        来往不逢人，长歌楚天碧。    作者透过对晨出夜归的田园生活的描写，展示了一幅悠雅清淡的图画，表现了作者悠闲惬意的心境。在意境的创作上，着意追求一种无人之境的宁静之美。又如：
江雨初晴思远步，日西独向愚溪渡。渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。    诗人写在江雨初晴的傍晚，独自向溪边漫步所看到的景象：渡头大水泻过，通向村中的小径显露出来，由上游冲下来的浮木高高地挂在树梢之上。⑥诗人写雨后景象，仅以渡头水落后初显及遗存的物象为着眼点，仿佛电影的特写镜头，既生动又逼真，透过清淡的景象，可见诗人直观摄照的特点。应该指出的是，这种“淡”，不仅是语言色泽上的“淡”，更多的是创作主体心境的“淡”。平淡的风格，来源于诗人无所缚系、任运自在，如天空中的游云一般不执着于物的主体心态。
3.诗作多有山水景物人格化的表达形式    柳宗元的山水诗，虽有许多写无我之境，但更多是写有我之境。他笔下的山石溪流，花草树木，都是有灵有性而又无人赏识的。读这些山水诗，我们不难发现，作者正是借这些具有人的品格的山水景物来抒发自己怀才不遇的抑郁不平之气。    空寂的佛门，宁静的大自然净化着他来自世俗尘网的怀抱，但儒家强烈的入世意志又使他难以忘怀世事，于是在他的笔下，那些原本是自然存在的山水都被解读为因遭贬而屈居是州。读柳宗元的山水诗文,我们很难分清作者是写山水，还是在写自己。可以说，它们句句是景语，字字是情语。作者在观照自然时把自己的感情移入了眼前的景物，使得山水景物无不带有抒情主人公的感情。这种物我一体的审美移情表达方式，正是受佛门物我同根的思想影响所致。如：《商山临路有孤松》        孤松停翠盖，托根临广路。        不以险自防，遂为明所误。        幸逢仁惠意，重此藩篱护。        犹有半心存，时将承雨露。    诗中处处写孤松，又笔笔写诗人自己。作者写松，取其冬夏常青，岁寒不凋的本色，正是写自己怀抱理想，坚定不移的品格；而一“孤”字，更托出自己去国离乡，茕茕孑立的特定心情。再如《再上湘江》：        好在湘江水，今朝又上来。        不知从此去，更遣几时回。    诗人把自己的命运和湘江流水的命运联系起来，流水的一去不复返，不正是诗人终身贬黜，难返故乡的写照吗？我们可以这样说，他是以佛门的物我同根的审美移情表达方式，抒发了其儒家的怀才不遇的愤懑抑郁之情。4.诗作多呈现欲求解脱而不能的寂寞情怀    在长期的贬黜生涯中，柳宗元由于对世事的系念难忘，致使佛教的精神药方难以彻底医治他心灵的痛苦，山水的宁静反而引发他寂寞的情怀。他在佛教与山水中得到了暂时的慰藉与沉迷，却很快被现实的剧痛唤醒。于是他的山水诗形成苏轼所说的：“柳仪曹诗，忧中有乐，乐中有忧”（《南涧中题》详注）的模式。用柳宗元自己的诗句来概括，就是：“升高欲自舒，弥使远念来”（《湘口馆潇湘二水所会》）。《构法华寺西亭》一诗非常清楚地展示了诗人寻求解脱而不能的心理历程。在《首春逢耕者》，诗中写出了南国早春的景色：“园林幽鸟啭，渚泽新泉清。”二句描绘出一幅多么宁静，恬淡的画面，可是诗人却一笔荡开，由眼前景物想到久别的故园，那里是自己实现理想抱负的地方，可是已经荒芜了，并且长满榛荆。其实荒芜的不仅仅是故池田园，也是诗人建功立业的“经世”之心啊。而这正是诗人难以忍受的痛苦所在。“慕隐既有系，图功遂无成。”二句写出了他对这种佛与儒之间的矛盾的清醒认识。全诗在一片空旷，寂静中透出诗人内心的苦闷和彷徨。
 沈德潜说：“愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或遇之”（《说诗＠⑦语》）。其实，哪里仅是愚溪诸咏，柳宗元的山水诗大都是在闲静中深蕴着忧愤，旷淡中凝聚着寂寞。元好问《论诗绝句》早已认清这点：“谢客风容映古今，发源谁似柳州深？朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心！”形象地指出了柳诗以“风容”之美写寂寞之心的忧乐杂糅的风格。
  总之，政治上的失意，秀丽山水的陶冶，“统合儒释”思想，形成了柳诗别具一格的风格，装点了异彩纷呈的中唐诗坛，也使柳宗元成为中唐不为流派所拘的杰出诗人。
 
                     
①《评韩柳诗》）又说，柳宗元、韦应物的诗是“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”（《书黄子思诗集后》
 
②：张锡坤等著《禅与中国文学》，吉林文史出版社1992年7月版第208页。
③:  见《送巽上人赴中丞叔父召序》第225页。
④：见《与朱元思书》第113页
⑤：张锡坤等著《禅与中国文学》,吉林文史出版社1992年7月版第208页。)
⑥：见《佛禅对柳宗元山水诗的影响刍议》第86页。
参考文献：
1、《荒寒：柳宗元永州山水文学主体风格解读》，《课程、教材、教法》，2001年，第五期
2、高文屈光：《柳宗元选集》，上海古籍出版社， 1999-05-01，第一版

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