薛宝钗的性格和形象分析—浅析薛宝钗性格与形象中的矛盾

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薛宝钗的性格和形象分析—浅析薛宝钗性格与形象中的矛盾

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毕业论文范文题目：薛宝钗的性格和形象分析—浅析薛宝钗性格与形象中的矛盾，论文范文关键词：薛宝钗的性格和形象分析—浅析薛宝钗性格与形象中的矛盾
薛宝钗的性格和形象分析—浅析薛宝钗性格与形象中的矛盾毕业论文范文介绍开始：
薛宝钗的性格和形象分析—浅析薛宝钗性格与形象中的矛盾

[摘要] 我认为，薛宝钗的性格中有许多矛盾的方面，而她正好是诸多矛盾聚合成的一个统一体，一个活生生的人。如善良敦厚与虚伪奸险，温柔与刚毅，热心与狠心，有情与无情，积极进取与随遇而安，或叫安分与不安分（政治野心和情场野心），循规与违规，不爱管事与多管闲事，追求才学而又宣扬“女子无才便是德”等等。
[关键词] 薛宝钗   性格    形象    矛盾分析

《红楼梦》这一文学巨著中，给我们塑造了许多不朽的艺术形象。从它问世以来，人们谈论最多的，当然还是宝、黛、钗三人。而三人中，争议最大的，就是薛宝钗。由于不少读者各持己见，因此历来就有拥薛与反薛之争。最典型的是：清人邹搜尊林抑薛，其挚友许伯谦尊薛抑林，二人“论此书，一言不合，遂相龃龉，几挥老拳，而毓仙排解之，于是两人誓不共谈《红楼》”。现代人读完该著作后，还常探讨“是林妹妹好，还是薛宝钗好，若让你选择媳妇，你选哪个呢？”有些人说林妹妹重感情，薛宝钗城府太深、“老奸巨猾”，冷美人一个，不好相处。而有些人说，薛宝钗温柔贤淑，通情达理，很会处理人际关系，又是个好内助，要想干大事，就得找薛宝钗这样的。长期以来，对薛宝钗的看法有很多分歧。归纳起来有两派，一派认为薛宝钗是个典型的封建淑女，是封建道德的虔诚信徒，是值得天下妇女学习的榜样；一派则认为薛宝钗根本就不是什么封建淑女，而是一个典型的女市侩，很势利，只想攀高枝，小恩小惠拉拢人。我认为这两种意见都有它的合理成分，也都有点偏颇。
杨学明先生说薛宝钗性格是：“貌似温柔，内实虚伪；看来敦厚，实则奸险；随时而不安分。或者说：封建淑女其表，市侩主义其里”。我认为薛宝钗没有他所说的那样虚伪和奸险，若有一些，则是封建道德是然，是她接受封建文化教育和适应当时社会的结果。我们不能站在现代人的人生观和价值观上去评判古人。而应该看到，她的性格是很适应当时局势的，放到今天也是贤妻良母型的，如果她作为高官的贤内助，对社会发展会很有裨益。
一、薛宝钗的性格中的矛盾
我认为，薛宝钗的性格中有许多矛盾的方面，而她正好是诸多矛盾聚合成的一个统一体，一个活生生的人。如善良敦厚与虚伪奸险，温柔与刚毅，热心与狠心，有情与无情，积极进取与随遇而安，或叫安分与不安分（政治野心和情场野心），循规与违规，不爱管事与多管闲事，追求才学而又宣扬“女子无才便是德”等等。下面我用一些事例分析说明这些矛盾性。
1．积极进取与随遇而安：
薛宝钗深受儒家文化的影响，知道积极进取。她热中于功名富贵，把自己的希望与年青人的出路完全寄托于科举考试。强调“男人们读书明理，辅国治民，这便好了”；规劝贾宝玉多读圣贤诗书，走“仕途经济”。并要他攻读时文（八股），“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不要“在内帏厮混”，应该“在外头大事上做工夫”，见宝玉不听，就冷冷地旁敲侧击，说他是“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”。只可惜她是个女儿身，否则，以她的学识才干，也会高中功名的，不会只等着“夫贵妻荣”。说她安分又不安分，隐忍以待是她的安分，希望在政治上“青云直上”是她不安分。
2．善良敦厚与虚伪奸险
说她善良敦厚，书中例子很多。她常常与人为善，待人宽厚，因而能讨得贾府上下许多人的欢心。她对情敌林黛玉也十分关心，为她送去燕窝汤，并常劝慰。她待人无所厚薄，送礼也送赵姨娘一分，使赵姨娘受宠若惊，称谢不已。心想：“怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方。如今看起来，果然不错！他哥哥能带了多少东西来？他挨门儿送到，并不遗漏一处，也不露出谁薄谁厚。连我们这样没时运的，他都想到了；若是那林丫头，他把我们娘儿们正眼也不瞧，那里还肯送我们东西。”赵姨娘一生只称赞过两个人，一是马道婆，一个就是她薛宝钗。正因为她具有这种“涵养”，她生活在尔虞我诈的贾府，才能如鱼得水。
说她虚伪奸险，也有根据：她满口“三从四德”，却暗中追求宝玉；她见识过人，观察敏锐，深知宝黛只有暗自爱恋的自由，而无婚姻的自主，但要是露声干预，必然会招来宝玉对自己最大的厌恶，因此，暗中窥探，佯装不知，随事态发展而看眼色行事，千方百计地讨好宝玉婚姻的主宰——贾母的欢心。她对宝玉，好像是相当的疏远，实质上这是求近之远。若即若离，若亲若疏，就是她向宝玉表露自己感情的最好方式。她对黛玉，则尽量避免公开的、正面的冲突，因为黛玉毕竟是老太太面上的人。只因为宝钗的思想深处渗透了封建社会的毒汁，而黛玉却是封建地主阶级的叛逆者，无论是在婚事上，还是思想上，彼此均处于对立的状态，所以宝钗的言行，不论是有心，还是无意，不论是好心，还是恶意，其结果总是对黛玉不利。“水亭拍蝶”不必说，就拿给黛玉送燕窝来说吧，贾母知道后断不会让自己的外甥女去吃客居于府的亲戚家的燕窝，别无善策，只好供应，可当时贾府的经济状况已是寅吃卯粮，所以不谈别的，单从经济上来说，娶一个每天需吃一两上等燕窝的孙子媳妇，恐怕也实在是力不从心。然而，宝钗却以此猎取了黛玉的信任。一位旧红学家曾经指出：“宝钗其奸雄之毒者乎！其于颦卿，则教之怜之，推情格外，以固结之。诚知与贾母之亲则不若黛玉，与宝玉之密又不若黛玉，惟故作雍容和厚之度，以邀时誉，而后谋成志遂，使颦卿死而不恨。吁可畏哉！”说宝钗是“奸雄之毒者”，说她是“女曹操”，言之太过，我并不赞成。但可以说她有虚伪奸险的一面。
3．有情与冷酷无情
说她有情有例为证：宝玉大承笞挞那天，宝钗前往送药，见宝玉“睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了些，便点头叹道：‘早听人一句话，也不至今日。别说老太太，太太心疼，就是我们看着，心里也疼……’刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。”真是“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”难怪“宝玉听得这话如此亲切稠密，竟大有深意。忽见他又咽住不往下说，红了脸低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯非可形容得出者，不觉心中大畅，将疼痛早丢在九霄云外”。假若认为这并不足以说明宝钗对宝玉是有儿女私情，那就让我们再看一个场面。宝钗到怡红院，“意欲寻宝玉谈话以解午倦”。宝玉“穿着银红纱衫子，随便睡着在床上”。袭人坐在宝玉身旁做针线，旁边放着蝇帚子。宝钗问是给谁做的活计，袭人往床上努努嘴。袭人感到脖子低的怪酸的，想出去走走，要宝钗略坐一坐。宝钗“只顾看着活计，便不留心一蹲身，刚刚的也坐在袭人方才坐的所在，因又见那活计实在可爱，不由的拿起针来替他代刺。”究竟是什么活计使宝钗感到实在可爱？”，以致爱得到了忘情的地步呢？是宝玉的“白绫红里的兜肚，上面扎着鸳鸯戏莲的花样”。这不是偶然的。其兄呆霸王薛蟠曾当面揭过她的底：“我早知道你的心了。从先妈和我说你有金，要拣有玉的才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”另外在“蒋玉菡情赠茜香罗，薛宝钗羞笼红麝串。”一回中，茜香罗和红麝串分别暗伏蒋玉菡与花袭人、贾宝玉与薛宝钗的婚合；说明宝玉的爱情悲剧与婚姻悲剧的种子已在这一回里正式埋下。回目中着一“羞”字，则画龙点睛式地写出了宝钗她笼红麝串时的心理。难道不是有情人吗？
说她冷酷无情，也有很多例证：在“含耻辱情烈死金钏”中，连典型的封建正统人物王夫人，也于心不安，自感“罪过”。可宝钗却认为：“姨娘也不必念念于兹，十分过不去，不过多赏他几两银子，发送他，也就尽主仆之情了。”多冷酷无情啊，连一块“仁”字的遮羞布都不要！尤三姐自刎，柳湘莲失踪，连恶少薛蟠也因他有救命之恩而流下泪来，薛姨妈亦“心甚叹息”，都想“各处寻找”。唯独宝钗她听了并不在意，便说道：“俗语说的好，‘天有不测风云，人有旦夕祸福’。这也是他们天生命定。前日妈妈为他救了哥哥商量着替他料理，如今已经死的死了，走的走了。依我说，也只好由他罢了。妈妈也不必为他们伤感了。倒是自从哥哥打江南回来了一二十日，贩了来的货物想来也该发完了。那同伴去的伙计们……也该请一请酬谢酬谢才是。”原来她的心早已熔化到她家“贩了来的货物”里了。这位望之如春的少女，就是这么一个春行秋令、见利忘义、冷酷无情的人。让人怀疑她的人品。
4．追求才学而又宣扬“女子无才便是德”。
一方面，她才智过人，学识渊博，另一方面，又宣扬“女子无才便是德”，这是受封建思想的影响。在封建社会，女子是男人的附庸，要求“女子无才便是德”，女人应甘于卑，立于弱。这是封建统治阶级的愚民政策在两性关系上的集中反映。薛宝钗四处宣扬这种奴隶哲学。她对黛玉说：“自古道女子无才便是德，总以贞静为主，女工还是第二种。其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会，可以不会。咱们这样人家的姑娘，倒不要这样才华的名誉”；“你我只该做些针线纺织的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书移了性情，就不可救了”。她还反对湘云与香菱谈诗，说：“我实在聒噪的受不得了。一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的。”平素她也“不以书字为事，只留心针黹家计等事”；“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”。听其言，观其行，是堪当封建淑女的典范。
   5。不爱管事与多管“闲事”：薛宝钗的处世哲学是“不关己事不开口，一问摇头三不知。”这实质上是儒家的中庸之道与明哲保身哲学的变形。反映在待人接物上，用脂批的话来说，就是喜怒不形于色——与人“不疏不亲，不远不近。可厌之人，亦未见冷淡之态形诸声色；可喜之人亦未见醴密之情形诸声色”。薛宝钗从不“妄言轻动”，即使在颇为尴尬的场合，也能容忍自如。有次贾宝玉对她下逐客令，叫她还是去陪贾母抹抹骨牌，她也只是笑笑：“‘我是为抹骨牌才来吗？’说着，便走了。”
说她爱管“闲事”，也例子很多：她对宝玉的人生道路问题，不只是“开口”或不“开口”，简直是憋不住气，非顽强地规劝他攀登仕途不可，仿佛不说，就会憋死似的，你说怪不？宝玉向她端出闭门羹，她却吃得似乎津津有味。宝玉急了，提起无形的蘸灰大笔，往她鼻上一抹：“国贼禄鬼”，而她擦擦鼻子，还是照旧“见机导劝”。香菱学诗，学得“茶饭无心，坐卧不定”。宝玉笑道：“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的。”宝钗笑道：“你能够像他这苦心就好了，学什么有个不成的！”这个罕言寡语的少女，竟如此饶舌，怎么解释呢？而极像“冷香丸”似的宝钗就那么热心呢？唯一正确的回答，就是“关了己事”。薛宝钗既把贾宝玉作为自己理想中的“青云”，那么他的命运也就是自己的命运。将来她能不能享受荣华富贵，当上诰命夫人，将来贾薛两府的门楣是兴是衰，就决定宝玉他愿不愿走仕途经济的道路，这教她能不操心，能不开口吗？
6。循规与违规，言行不一：凡是一切封建礼教的东西，薛宝钗都积极地宣扬，然而她自己却并不完全遵从。她的言行并不统一。她要的是别人绝对的遵守；而她自己，对她有利，则把它作为行动的规范，对她无利，则阳奉阴违。她反对香菱学诗，也反对湘云与香菱论诗；可她自己却不仅工于诗，历次诗社都要一显自己的才华。她不只一本正经地教训黛玉，叫黛玉不要看那些“杂书”以免“移了性情”。实际上呢，她自己是倒背《西厢记》和《牡丹亭》如流水。让咱们看一看她的自画招供吧：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。”“怕看正经书”，背着人偷看“杂书”。这正是她“让别人遵循马列主义，自己搞自由主义”的表现。
二、从“金玉良缘”与“木石前盟”的矛盾中看薛宝钗
分析薛宝钗这一人物形象，评价她的善恶美丑，若从分析薛、林与贾宝玉的三角恋爱关系入手，可以得出薛宝钗是按中国文化塑造的妇女的楷模，是美和善的化身。
首先，宝、黛二人之间是青梅竹马，情投意合，他俩之间有着心灵的默契，宝玉心中有黛玉，黛玉也一直依恋着她的宝二哥，贾府中的人都认为他俩将来是一对好夫妻，如果不是半道上出现的薛宝钗，宝、黛爱情发展的结果也许是好的。黛玉不会因为心病加上从小染上的唠咳而过早离开的人世，或许因为得到自己心爱的人而转冬为春，在宝玉及全家人的关怀和精心医治下，加上婚姻胜利的喜悦，会渐渐好起来。（古代人常用冲喜的办法来给年轻人治病）
其次，黛玉在与宝钗暗中较劲争夺宝玉的爱情争斗中，黛玉常占主动地位，或者说宝钗并没有和她有意去争这个“宝二奶奶”的宝座。黛玉的失败，一方面与她多愁善感，心胸狭窄、气量小有关，另一方面与封建家庭对他俩爱情的破坏有关。换句话说，是黛玉自己的性格害了自己的身体和婚姻，同时也是封建礼教造成了她的婚姻悲剧，而不是宝钗从中作梗。用现代的一个观点说“不是别人能打倒你，而是你自己首先把自己打倒了”。贾母、王夫人等封建家长，不可能为宝玉挑选一个身体和心理都有严重疾病的媳妇来为贾家传后。而选中“品格端方”、“容貌美丽”又豁达大度的薛宝钗，让她相夫教子，这是合情合理的事。宝钗能取胜，不仅因为她的外在美，而且主要是因为她的内在美。小说中说她：“罕言寡语，人谓藏愚；随分从时，自云守拙”，她在处理人际关系的那一套，几乎成了手端高明的‘外交家’，使人看到了一个按封建礼教塑造出来的，完全符合三从四德的淑女形象。用今天的观点看，她是一个外塑形象，内强素质修养的女强人，她的成功，是她的人格魅力的巨大作用，而并非她使用什么阴谋诡计。宝钗对宝黛二人亲近，采取了明智的回避的态度，她对把自己当作情敌去讽刺控苦的林妹妹，采用了宽容的态度，并进行了规劝。在“金兰契互剖金兰语，风雨夕闷制风雨词” 中有一段，薛宝钗去探望病中的黛玉，劝她熬燕窝粥来治顽疾，黛玉向薛宝钗表达了由衷的感谢，并一诉衷肠。从中可以看出薛的大度、善良，林的多疑、小心眼。
再次，从宝钗和宝玉的关系去分析，二人又有着不可调和的矛盾。表面上宝玉看上宝姐姐的美貌和才智、人品，宝钗也有些喜欢这个在贾家被捧得地位很高的公子，但深层去分析，二者是洪水与沙堤的关系，宝玉是封建礼教的判逆者，是洪水；宝钗是封建礼教极为忠实的信奉者和守卫者，是沙堤。宝钗在这场情感争夺战中，似乎取胜了，但只得到了宝玉的人，没得到他的心。在婚礼上，宝玉还把她幻化为林妹妹，说明他心中一直有林黛玉，和宝钗结婚只不过是家长的撮合，是作为黛玉死后的替代品。最终，洪水还是冲破沙堤，宝玉出家为僧，遁入空门。宝、黛、钗三者的爱情婚姻纠葛，最后还是一场悲剧，是封建礼教的判逆者和信奉者的双重悲剧，是一个社会和时代的悲剧，薛宝钗这个艺术形象对封建礼教的批判意义，并不亚于宝玉和黛玉。不光是判逆者、被戕害者（宝、黛）没有好下场，最忠诚的信奉者和守卫者（宝钗）也没有好下场。《红楼梦》婚姻悲剧的意义也正在于这里。
  三、薛宝钗形象给我们的启示
最后，我想说，诸多红楼人物评论中贬低薛宝钗不是淑女，说她太市侩气，我说这是对薛宝钗的误解。薛宝
钗代表了一种现实主义，她追求物质的美，是客观实在的；而林黛玉代表浪漫主义，只追求精神的美，是虚幻的；林妹妹离开物质去谈精神，谈感情，讲高洁和超凡脱俗，结果早早的香消玉损，说明她有点儿发神经，不适应终被淘汰；薛宝钗身强体健，心理健康，人缘好，社会适应能力强，她追求功利本无可厚非。人类社会本身具有功利性，趋利避害是人的本能，是人适应自然和社会的结果。若就因她“小惠而全大体”，追求功名利禄，就说她市侩气，不是淑女形象了，那人类都成市侩了。只有那些文化人、诗人不市侩化，可惜从古到今，多少诗人、作家太清高，最后穷困潦倒，贫病交加而死，曹雪芹、施耐庵、杜甫等等可谓例证。可见，人还是现实点儿好，物质和精神都富有更好。也就是先要有薛宝钗的现实精神，再来讲点林妹妹的重感情，才是最好。精神永远不会超越现实而存在，物质总是第一性的。薛宝钗尽管是遭人非议，但还是淑女典型，是我们后世人学习的榜样。我们对封建文化可以取其精华，去其糟粕，为我所用。但我们不能全盘西化，用现代西方的诸多思想去评判薛宝钗，说她虚伪，市侩气等等。否定封建淑女典型，就是否定中国几千年的文化，让中国人无所适从，失去精神支柱。我们不学薛宝钗，难道要学习“小燕子”不成？追求自由与个性解放，敢于向封建传统挑战的电视剧人物“小燕子”，近年来反而备受亲睐，但作为父亲，谁愿意要这样疯疯癫癫、不守规矩的一个女儿？作为丈夫，谁愿意要这样一个成事不足败事有余的妻子？可见，小燕子是中西文化碰撞时的一个矛盾产物，而薛宝钗则是中国传统文化中淑女形象的典型，是中国文化的结晶产物
我们应该从分析薛宝钗性格和形象中得到启示，弘扬中华民族优良的传统文化。学习薛宝钗会做人、会处事，用于建设和谐社会。
    参考文献：
1。左振坤：《红楼梦》人物形象解析--名家解读《红楼梦》，吉林文史出版社
2。蔡义江：《红楼梦诗词曲赋评注》，北京出版社。
3。杜奋嘉：《"冷美人"薛宝钗论析》，杂志<<南都学坛 >>2003年01期
  4。杨学明；《薛宝钗性格分析》，博客论坛。

以上为本篇毕业论文范文薛宝钗的性格和形象分析—浅析薛宝钗性格与形象中的矛盾的介绍部分。

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