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关于德国文化中的“森林崇拜”的思考(二)
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毕业论文范文题目:
关于德国文化中的“森林崇拜”的思考(二)
,论文范文关键词:
关于德国文化中的“森林崇拜”的思考(二)
关于德国文化中的“森林崇拜”的思考(二)毕业论文范文介绍开始:
相比于将情感寄托在森林中的文学家,木制艺术家则是直接在木材上表达着他们对森林的喜爱与崇拜。出生于德国斯图加特的费里德曼·布勒(Friedemann Bühler)在30岁时开始了自己木制创作的艺术道路。在做雕刻之前,他担任过森林保护员,从事过木材工作,他爱树木,也了解树木,所以他的创作总能恰如其分地表现一个树木的灵动和魅力。
每一件作品都是创作者与树木的真诚交流,完成这些作品不仅需要复杂的工艺,还需要对树木有着近乎疯狂的热爱与了解,费里德曼·布勒则是这些人的代表之一。
德国人到底有多么的爱树,崇拜树,真的很难说清,就像Waldgeister(一种栖息在森林中的精灵),人们总能在树干上看到他们的样子。
三、森林与民俗
每年植树节、在德国的波恩,青年男性要送给心仪的小姑娘一颗精致的白桦树苗,并亲手把它栽好,以表达对姑娘的爱慕之情,这就是所谓的“求爱树”。
在德国的杜道森林布里德格罗姆有一颗百年老橡树,人们称之为“橡树月老”,青年男女通过阅读树洞中的公开情书来寻找情投意合者,约期相会,有的就在树下举行了婚礼。据说,目前已有五千多对青年男女玉成佳偶,每年老橡树都能收到八百多封情书。可以看出,人们不仅是希望的到树木的庇佑,也希望能将树木的祝福生生世世地传递下去。
之前斯图加特市的市民为抗议政府的中央火车站改造工程举行示威游行,其中很大一部分原因是老火车站周围的很多古树会被砍去,人们爬上老树不肯离开,还有的人默默流泪,最终政府只得答应将健康的老树移栽到别的地方。而老树一旦动了筋骨就再难以存活,可见,人们对老树的保护都是情感使然,这些树的存在就像是人们生生相伴的情感寄托。
世界上重视森林的国家有很多,那么是什么让森林在德国有着异乎其他民族的崇高神圣地位,德国人又是缘何产生对森林的极高崇拜呢?
从历史进程来看, 德国的森林崇拜经历了两个重要阶段:一是森林的无害化;二是森林的神秘及神圣化。
四、森林的商业化和无害化
森林的无害化即是指森林的商业化。人们在开发利用森林资源的过程中逐渐意识到森林不再对人类具有威胁性,取而代之,森林能为人类的日常生活和生产提供大量的便利和资源。但是这种情况在中世纪的德国是没有的。早期的德国神话中关于森林的部分都充满着神秘和惊险,人们对于森林的理解仍处于懵懂阶段,像上述提到的条顿堡森林之战和格林童话等,大都没有指出森林的真正内涵以及与人们的密切联系。
然而中世纪后期的德国开始进入发展的上升期,人口及城市的扩张开始慢慢占据原始森林的土地,同时,德国还将大量木材作为出口,销往荷兰等造船业发展的国家,这时,森林资源已逐渐稀缺。
19世纪工业革命后,随着工业化社会的不断发展,现实需要逐渐占领了德国人的日常生活,森林作为工业燃料的重要来源,成片地开始被人们砍伐利用。随着重工业发展的突飞猛进,砍伐现象愈演愈烈,森林毁灭的速度逐渐加快,而森林的生长却已经大幅度跟不上人们的需求了。这样盲目追求经济效益的半自杀式策略使德国的经济发展陷入了死循环,还好德国人善于从前进中反省,慢慢地,很多德意志邦国开始呼吁林业重建,有的相继颁布森林法。三十年这种通过国家干预的手段来提升森林覆盖率的方法行之有效,道路旁越来越多的人造林开始成了人们的主要木材来源,原始森林开始一步步地恢复生机。1900 年,作为世界第二大工业国的德国, 其森林覆盖率已经恢复到了德国国土面积的33%。
随着城市的发展和人们森林保护意识的加强,森林与人不再像以前那么独立相对,而是阡陌交通贯穿于其中。那些神话中的猛兽不再威胁到人们的生命,人们看到的仍是树干上的小精灵。并且,为了始终保持经济效益,人们开始大量种植杉树和松树来取代生长期长的橡树、山毛榉和梣树等。这种生态结构的改变也是森林与德国人交好的关键因素。杉树高大挺拔,茂密的树梢连接在一起,在上空形成了天然的大屏障,而下面留出的空地可供人们歇息,娱乐,开发新的活动空间。森林俨然成为了人们寻求安全感和庇护的场所,在一些浪漫诗人的笔下,森林开始被赋予特殊的意义,绿色的帐篷或者屋顶,为人们带来长久的庇佑。
五、社会大转型与森林的神圣化
通过上述分析,我们可以看到,工业革命后森林在人们心中的形象开始变得正面。随着德国社会发展,人们开始从向森林寻求生理上的庇护转变为向森林寻求心灵上的庇护。之前,人们还是停留在森林的无害化阶段,远不足以到现在森林崇拜的地步,究其原因,还是德国工业化造成的社会变革。1884年,恩格斯在致卡尔•考茨基的信中指出,在英法等向大工业的过渡大体完成的国家,社会处于稳态。而像德国那样的处于工业化进程中的国家,由于大工业突飞猛进的发展,工业中心的整个生活条件发生了根本变化。整个社会都会卷入社会革命,小农被拉入工业,最守旧的地区也被卷进这个运动……整个社会处于变化之中。19世纪德国工业化过程中,大量的人口,尤其是贫困以及乡村地区的人口不得不背井离乡来到大城市谋求生计,人口的大规模流动造成了精神层面的“无根化”(Entw urzelung),就像飘零的叶子,找不到根源,流离失所。正如历史学家哈根·舒尔茨(Hagen Schulz)所说:“这时主导一切的感觉, 就是人们被诸多匿名的力量所统治而无可奈何……还从来没有过这样一种社会行为准则丧失
的、不知所措的感觉以及这样一种认同危机。”这时的森林,又恰恰像人们的精神良药,慰藉了漂泊在外的德国人内心的孤独无助。每棵树栖息在森林里,深深地扎根于地下,享受着森林的庇护,这正是当时流动人口的内心渴望,森林以其独特的形象给人们提供安全感和依赖感。相对于生活在城市喧嚣中的人们,森林给他们带来的则是心灵上回归平静。也正是这段时间,人们发现了森林的保健功能,不少人因为终日劳累,情绪紧张,患上了“文明病”、“忙人病”,德国人就让这些患者住进森林,在宁静优雅的环境中静思养神。森林在这个高速转型的社会变革中从生理和心理上都给德国人带来不少益处。
森林的亲和力越来越感染着德国人。在18至19世纪这个时间,涌现了大批以故乡、家园为主题的诗歌,抒发着人们浓烈的乡愁情结。人们旧有的生活形态消失,取而代之的是陌生的环境、陌生的人,人与人之间的阶级分化越来越强烈,这时人们心中充斥着面对新环境的不安和恐惧。正如诗人艾兴多夫《离别》一诗中所写:
呵,远逝的山峰和峡谷,
美丽的森林, 碧绿青苍。
你是虔诚的圣殿,
藏匿了我的欢乐和忧伤!
人间, 繁忙的世界
长长欺骗地喧嚣的一瞬间,
再展开一回吧,
你这绿色的帐篷!
不久我将要离开你
陌生地转悠异国他乡。
五彩缤纷的小巷, 飘忽晃荡,
从这首诗中我们可以看到森林作为绿色的帐篷给漂泊的人们提供了庇护所,带他们远离繁忙喧嚣,回归内心的平静,就像虔诚的圣殿,将人们所有的情绪藏匿起来。这大概也是森林被人们神圣化的因素之一吧。
而在政治层面上,有强烈民族主义情怀的德国人也开始开发它的政治涵义,拿破仑时期,人们将森林作为战争的背景和题材,唤醒民众的民族危亡意识,预示着胜利的希望。
社会流动性导致的“无根化”让人们的心理备受煎熬。人们开始向往“共同体”而摒弃社会这个概念,在“共同体”中,一切的矛盾都将被化解,人与人自然和谐相处。出于对矛盾和冲突的恐惧,森林的沉稳、肃穆、安全、恒久等特征满足了人们心灵上的需求。森林逐渐被神圣化,成为德国文化的一个重要组成部分,森林的保护也越来越被人们所重视。19世纪德国学者威廉·里尔(Wclhelm Riehl)说:德国人必须使森林保存完好,“以便民族生命的脉搏炽热并且欢快地继续跳动, 以便使德国成其为德国”。
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