《伤寒论》六经气化实际渊源与发展的文献研究

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《伤寒论》六经气化实际渊源与发展的文献研究

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毕业论文范文题目：《伤寒论》六经气化实际渊源与发展的文献研究，论文范文关键词：《伤寒论》六经气化实际渊源与发展的文献研究
《伤寒论》六经气化实际渊源与发展的文献研究毕业论文范文介绍开始：
【论文摘要】：东汉·张仲景《伤寒论》,把太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴用作篇名,将外感疾病(实际以风寒二因为主)盘根错节、变幻无穷的证候及其理法方药分门别类统括其中。三阳三阴辩证论治体系的本质毕竟是什么?千百年来研究《伤寒论》的医家各自给出了不同答案,如经络说、脏腑说、疆界说、气化说、症候群说、应激反应说、病理品位说、体系概念说,等等。其中争议最为激烈的要数六经气化学说了,赞成者倡言,六经气化实际是《伤寒论》的灵魂,六气本标中气不明,不可能读《伤寒论》;反对者则又责备,六经气化实际是假借福气,附会岁露,把实效之书,变成了扑朔迷离的玄谈。二种观点孰是孰非?这是持续发挥中医传统实际,研究中医四大经典,无奈躲避而又亟待解答的问（本文此处忽略..）题。“伤寒论六经气化实际渊源与发展的文献研究”分“引言”、“伤寒六经气化实际渊源”、“伤寒六经气化实际的产生与发展”“对伤寒六经气化实际的浅近意识”四个部分。其中:“引言”部分提出了历代研究《伤寒论》医家在六经气化实际上争议的焦点,并指明研究澄清六经气化实际在持续发展中医药学所存在的历史意思跟事实意思。“伤寒六经气化实际渊源”部分寻根究底,探讨《素问》福气七篇大论六气气化学说的原始意思,分析其本气、标气、中气的不同涵义与作用,勘明其彼此配合的原理,以及六气“少阳、太阴从本,少阴、太阳从本从标,阳明、厥阴不从标本,从乎中”生化的起因所在。继而在上述基本上又探讨《素问》福气七篇大论天人合一与同构的思维与内容。得（文章此处忽略..）出的论断是:《天元纪大论》《五运行大论》以阴阳为纲,五行动纪,取类比像推衍五运、五方、五味、五脏、五体、五志、五窍等等,岂但声气互通,而且性、德、用、政、化、令性质也雷同。所以,中医学中的脏腑,不单是物质状况的脏腑,而且是功能状况的脏象,五脏六腑是存在天然景象特定属性的印记,天然景象的六气跟人体的五脏气味息相应,彼此繁殖,彼此制约。天五运六气变,人五脏气相应亦变,变之常是人生福气动必须的外在前提;变之异,则是人患疾病的外因前提。“伤寒六经气化实际的产生与发展”部分从明末清初迄今四百余年,倡言伤寒六经气化实际医家中,选取存在代表性的卢子颐、张隐庵、张锡驹、陈修园、唐宗海、冉雪峰、万有生等七位医家,介绍他们的生（此处忽略..）平事迹跟重要学术思维特点。从中理出伤寒六经气化实际发展客观存在萌芽时代、发展时代与成熟时代三个阶段,对待不同的主意伤寒六经气化实际的医家,不应一律而论,而应具体问题具体分析。“对伤寒六经气化实际的浅近意识”部分,认为:一、捕风捉影,《素问》福气七篇大论内容中并不存在现成的伤寒六经气化实际;只存在有六气气化学说跟天人合一与同构思维,而根据后者又完全可能牵强附会地引伸出前者。因此,对上述二者不加分辨一律而论,不够公道;而认为六经气化扑朔迷离纯属空穴来风,也不免偏激。二、伤寒六经气化实际,是研究《伤寒论》的部分医家从新创建的。此一实际并非情随事迁,而是经历了一个产生、发展、成熟的历史过程。当真研究其中每一位医家的（略..）学术思维特点,使其发挥光大。三、伤寒六经实际,以人体经络、脏腑及其气血津液为物质基本,以六气风寒暑湿燥火景象特点为其功能的高度概括,将人体外感疾病甚至杂病划分为六大体系,跟西医学消化体系、呼吸体系、神经体系比拟,是一“人身机体完全性,机体与大天然环境同一性的优良体系”(冉雪峰先生语),中医依附这一体系可能辩证论治各种疾病,故而应予充分断定,不能随便扼杀。四、《伤寒论》自东汉张仲景撰成之后,千百年来历经无数医家研究解释,客观上已经构成了—个“《伤寒论》学”。《伤寒论》与“《伤寒论》学”,如同儒家的“四书”、“五经”与“儒学”—样,是源跟流的关联,伤寒六经气化实际,恰是“《伤寒论》学”的重要组成部分之一。

以上为本篇毕业论文范文《伤寒论》六经气化实际渊源与发展的文献研究的介绍部分。

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