古典小说《镜花缘》，是清代李汝珍“消磨了三十多年层层心血”写成的一部奇书。这部熔幻想小说、历史小说、讽刺小说和游记小说于一炉的杰作，在历史岁月中，一定程度上满足了历代儿童精神生活的需要。其中浩瀚的原始材料、现实主义和浪漫主义相结合的艺术传统，潜在的儿童文学特质，为儿童文学创作提供了宝贵的经验。这珍贵的传统文化遗产仍将对儿童幻想文学的发展产生巨大的、潜在的影响。

李汝珍生活在封建社会末期，官僚阶层结党营私，朋比为奸。贪污腐败、庸碌无为更是清代官场的普遍现象。民众的反抗斗争此起彼伏，社会矛盾日趋激化。丑恶的社会现实促使作者采用荒诞手法幻化社会，用海外游历的方式表现社会的荒诞，间接表达心中的不满之情，寄托自己的社会理想。

《镜花缘》的8到40回，描写唐朝武则天时期失意的秀才唐敖着意寻仙访道，随着妻兄林之洋的商船．畅游海外奇幻国度。光怪陆离、荒诞有趣的故事，尽在虚无缥缈的镜花水月中。

作者借助异国风情习俗的描写，暴露和鞭挞了当时社会上许多丑恶的现象。以漫画的手法，嘲讽和批判品质恶劣和行为不端的人们，极尽讽刺挖苦之能事。如“两面国”的人天生两面脸，头戴浩然巾把脑后一张脸遮住。面对“儒巾绸衫”者，便“和颜悦色，满面谦恭光景”，对破旧衣衫者，便冷冷淡淡。一旦揭开他的浩然巾，就看到其狰狞可怖的本相。“穿胸国”的人胸都穿通，只缘行为不正…。“豕喙国”的人撒谎成性，长着一张猪嘴…。

他还以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。“白民国”装腔作势的学究先生，竟然把《孟子》中的“幼吾幼，以及人之幼”读作“切吾切，以反人之切”…，真是不学无术之辈。“淑士国”到处竖着“贤良方正”、“德行耆儒”、“聪明正直”等金字匾额，各色人等皆儒巾素服，举止斯文，然而却斤斤计较，在酒楼包了吃剩的几个盐豆，将一点剩酒寄存，“倘少一杯，要罚十杯哩。”残桌上放着的一根剔牙杖也要放到袖子里。作者对儒林丑态的讽刺真是淋漓尽致！

从作者的创作初衷来看，这部以社会批判为主旨的小说与儿童文学无关。但过去的儿童，除了经书，只能用成人的文学书止精神上的饥饿，“机会好一点的，偶然从文字堆中——正如在秽土堆中检煤核的一样——掘出一点什么来，聊以充腹，实在是很可怜的”①。周作人曾说自己昔日“最喜欢的却是《镜花缘》”②。《镜花缘》之所以受到儿童欢迎，究其原因是作品中蕴含丰富的儿童文学特质。那么，其儿童文学特质表现在哪里呢？

奇异《镜花缘》通过唐敖等人的海外游历，为读者展现了五彩缤纷的奇异的海外世界。在李汝珍的笔下，汇集了许多奇禽怪兽、异草仙花。譬如“其形似鸦，身黑如墨，嘴红如玉，两只红足”，不停啄石来往飞腾的精卫鸟，“年深日久，竞相匹偶，日渐滋生，竞成一类”。飞涎鸟“其形如鼠。身长五尺，一只红脚，两个大翅。口中有涎如胶”，靠涎水猎食。又如怪兽“当康”，满嘴长牙，跳舞而行。“每逢盛世，始露其形”川。异兽“果然”，形象如猿，浑身白毛，上有许多黑文，其体不过四尺，其性最义。另有药兽，宛似牛形，头上戴帽。人若有疾，对兽细告病源，药兽至野外衔一草归，病人捣汁饮之，或煎汤服之，莫不见效。

异草如“祝余”，“如青草，花如韭，可以疗饥”；“蹑空草”一吹长一尺，再吹又长一尺，至三尺止，人吃了，能立空中；“刀味核”生在树杪，其高十数丈，其味无定准，全随刀而变，人吃了不成地仙也可延年益寿…。更有一种“肉芝”，约长七八寸，竟然如同“小人骑着小马”在那里走路，唐敖“慌忙追赶”，赶有半里之遥，方才赶上，“随即捉住，吃在腹内”。据说吃了这种肉芝，延年益寿，并可了道成仙。另如稻子竟如大树，长有五丈，大有五围，米粒三寸宽五寸长川。甚或有一种“清肠稻”，每食一粒，终年不饥。

这一切，在儿童读者的眼中是多么神奇怪诞啊！也容易激起他们连类无穷的想象与阅读快感，陶醉于这充满灵性的世界里，心理上有一种新奇满足。

荒诞 由于塑造人物的高度自由，《镜花缘》将我们的视觉直接纳入到荒诞的世界中，海外诸国居民的肤色形体、生活方式、道德风尚更令人讶异。

人物的荒诞。如黑齿国人面黑齿黑身体黑，眉毛却是红的；毛民国人浑身长毛；毗骞国人“面长三尺，颈长三尺，身长_一尺”；翼民国人“身长五尺，头长五尺，一张鸟嘴，两个红眼，一头白发，背生双翼，浑身碧绿……也有走的，也有飞的”。歧舌国的人舌尖分做两个，就如剪刀一般，说话时舌尖双动…。有人面蛇身的人。也有娇艳的妇人，“俱以丝绵缠身”，“以桑为食，又能吐丝”。

情节的荒诞。在打破生活常规的基础上打乱事件内在的逻辑性，从而造成情节上的荒诞。如无肠国的人吃下食物，腹中并不停留。富人们总是不停地吃，却把粪便当食物供应给奴仆。无继国无男无女。“虽不生育，死后其尸不朽，过了一百二十年仍旧活转”。“女儿国”的男子着女装裹小脚抹脂粉做女工主内事。更有甚者，还有一种“不孝鸟”，竟是世间不孝之人幻化而成的。

在环境描写上，作者极尽幻想之所能，将自然界幻化为一个灵异的世界，营造出一种荒诞的氛围，为唐敖、林之洋、多九公的活动提供了自由灵活的舞台和背景。

作者虚构这样一个荒诞的世界，目的是取荒诞之形，存理性之质。我们从中看出作者对这个社会的思考和批判。而儿童读者进入这个虚拟的荒诞的海外国度，又怎不产生强烈的奇异和新鲜感呢？！

惊险唐敖等人海外游历既饱览异草仙花，珍禽异兽，又始料不及地遭遇种种险情。如唐敖等人遇到恶兽，“吓得四处奔逃。林之洋战战兢兢，……众兽更都如飞而至，林之洋不觉放声哭道……无计可施”。再如唐敖等人到了厌火国，拒绝了面如黑墨，形似猕猴的厌火国人要钱，那些人“个个口内喷出烈火。霎时烟雾弥漫，一派火光……林之洋胡须早已烧的一千二净”，“烈焰飞腾，众水手被烧的焦头烂额”。“正在惊慌，猛见海中撺出许多妇人，都是赤身露体”“个个口内喷水，犹如瀑布一般……霎时火光渐熄”…。这些曲折、惊险的情节扣人心弦，刺激儿童的感官和心理。尤其是紧张关头的悬念，更激发儿童读者的阅读兴趣和期待心理。随着情节的发展，心情起起伏伏，时张时弛。

游戏精神 无论是幻想世界还是历险故事，就其审美本质而言，贯穿其中的是一种游戏精神。这些历险故事和奇闻异事可反映出两种性质的游戏形式：一是现实中受到压抑的情感得以宣泄；二是现实中无法实现的愿望得以满足。《镜花缘》许多海外国度的奇风异俗是现实社会丑恶现象的象征，是群丑的漫画集成。作者借海外所见把现实社会的种种丑恶现象暴露在光天化日之下，这既是一种情感宣泄，又是一种满足愿望的游戏形态。正像古代文人无力与黑暗现实抗争时，就想云游四海或归隐山林，当人们在现实中无法满足愿望时，便求助于幻想。不得志的秀才唐敖最终“仙山撒手弃凡尘”，追求心中的终极愿望。我们不妨把他看

成作者的代言人。《镜花缘》中君子国“好让不争”，“耕者让畔，行者让路”，“举止言谈，恭而有礼”，这就是李汝珍心目中理想化的道德社会，完全是对唯利是图、尔虞我诈的现实社会的一种颠倒。

综上所述，以儿童视角看《镜花缘》，其中的奇异、荒诞、惊险、游戏精神等无不体现了儿童文学的基本美学精神和特质。《镜花缘》对社会现实批判的“深度”，儿童读者还不能深刻理解也不可能理解，但其中的神奇怪诞的人物形象及其海外游历的惊险情节，展现了一种自由的美学心态，充分满足了儿童读者喜欢幻想、追求新鲜变化、刺激的审美心理和阅读趣味。

三

《镜花缘》因其蕴藏的儿童文学特质，在历史上曾满足过儿童的精神需要，对儿童文学起到补充与丰富的作用，这是不争的事实。在今天，《镜花缘》潜在的宝藏仍然会发挥巨大而潜在的影响。

（一）《镜花缘》蕴藏幻想文学的因素，体现了民族文化的价值

列宁说“幻想是极其可贵的品质”。幻想对丰富孩子们的想象力很有作用。“幻想文学是儿童文学幻想体中一个独特的文类。”它显示一种想象的真实，一种艺术逻辑的真实，能激活孩子心灵的创造力，拓展他们心灵的自由空间。

“幻想文学”在西方的发展态势蔚为壮观，且已经作为儿童文学的体裁固定下来。在我国，虽然具有自觉意识的幻想文学的兴起较晚，但现在也成为中国儿童文学最为重要的艺术生长点。

重温《镜花缘》，我们不难看出《镜花缘》中蕴藏的幻想文学的因素。“包含超自然的要素，以小说的形式展开故事，给读者带来惊异感觉的作品。”(神工辉夫)‘将没有发坐过的，也不可能发生的事情描写出来，让人觉得这些事情也许真的发生过。”（罗伯特·内桑）它表现的是幻想的世界，并且采用了小说的形态，将幻想描写得如同真的一样。

由此，《镜花缘》让我们有理由相信中国是幻想文学底蕴深厚的国度，我们幻想文学的历史悠久。《镜花缘》体现了民族文化的价值。

（二）《镜花缘》化用古史典籍，为幻想文学提供本土资源与借鉴

《镜花缘》引用了大量古史典籍，《镜花缘》中的海外国家，在《山海经》等典籍中基本上有相应的记载。如《山海经·海外东经》中记载：“君子国在其北。……其人好让不争。”③李汝珍抓住“好让不争”做文章，展示了一个谦让尚礼的君子国。高诱注解《淮南子》：“跛踵民踵不及地，以五指行也。”在《镜花缘》中，作者为讽刺标榜行止端方，不越规矩的道学先生，则更突出了跛踵民的行走特征：“以脚趾行走，脚跟并不着地，一步三摇”，“宁可湿衣，不可乱步”。作者还化用《博物志》、《酉阳杂俎》里诸多神话、志怪及传奇故事，光怪陆离、神奇美妙，给读者以驰骋想象的广阔空间。

总之，《镜花缘》这部“与万宝全书为邻比”的奇书，内蕴丰富，这珍贵丰富的古代文化遗产，值得我们好好挖掘，从中寻求民族文化的价值与幻想文学的本土资源。从这种意义上说，《镜花缘》将对儿童文学提供更多更好的借鉴，并产生潜在的巨大的影响。

主要参考文献：

[1]李汝珍．镜花缘[H]．北京：中国文史出版社．2003.2．

[21王泉根主编 儿童文学教程[H]北京：首都师范大学出版社．2008.1．

[3]鲁迅．中国小说史略[H]．北京：人民文学出版社1973．

王毓容，江苏省连云港高等师范专科学校初等教育系副教授，主要从事古典文学、儿童文学的教学与研究。郑厚权，江苏省海州高级中学高级教师，从事语文教学与研究。

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