这些爱情诗中的男女主人公，追求爱情时真挚、热烈，获得了爱情之后，仍然表现出诚信、专一的美德。表现和融洽夫妻生活的诗在《国风》中也有不少佳作。《出其东门》中丈夫并不因为“有女如云”就眼花缭乱，始终忠诚于自己的妻子。《女曰鸡鸣》以对话体的形式表现了新婚夫妇互爱互助的美好情感。《绿衣》是一首著名的悼亡诗，诗中对已故之人的依恋、对往昔生活的追忆、对如今孤独处境的悲哀跃然纸上，感人肺腑，催人泪下。诗中所表达的情感率直真切，字里行间所含思致的饱满，人们反复品味，总能被其深婉的意蕴所笼罩。可见当时的诗人就已经运用了“言有尽而意无穷”的艺术表现手法，创造出这样一系列韵味悠长、耐人咀嚼的作品。

       《郑风 女曰鸡鸣》是些夫妇互相亲悦、警戒而充满家庭和谐气氛的一首好诗。这就难怪连对情诗常有微言的朱熹也不得不颔首称：“此诗意思甚好。读之，使人有不知手舞足蹈者。”《齐风 鸡鸣》的构思与内容与此诗相似，可谓“真情实景，写来活现。”

二。《诗经》中爱情诗的艺术风格。

      《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具 有强烈深厚的艺术魅力。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现 手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。

       与《诗经》中《风》、《雅》、《颂》相对应的是她的艺术表现手法：赋、比、兴。铺陈直叙谓之赋，即把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方， 以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴即托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。在《诗经》中这三种手法往往交相使用，为诗歌形象的创造，诗人感情的抒发提供不可缺少的支撑。

       赋的表现手法多借助于比兴，为诗歌形象的创造共同发挥作用。如《桑中》中“爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”先以“采唐”起兴，再直接陈述男子对女子的思念以及男女约会之事。而后面章节再诗以变换地理方位和姓氏的方式反复咏唱，抒发着男子对相会情节美好的想象，有桑间的等待，上宫的约会，淇水口上的送别，诗情画意令人沉醉。

       比就是拟喻，有明喻、隐喻、借喻之分。最经典的是《卫风*硕人》中的几句“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”短短几句便塑造出一位贵妇人形象。

       “南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思”这一句先起兴“南山的乔木高又大，树下不可歇阴凉。”然后再陈述“汉江之上有游女， 想去追求不可能。”一节诗便唱出了内心的失望和痛苦。这就是“兴”这种手法的魅力。

三，《诗经》中爱情诗的修辞。

      《诗经》的句式，以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。 二节拍的四言句带有很强的节奏感，是构成《诗经》整齐韵律的基本单位。四字 句节奏鲜明而略显短促，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。《诗经》重章叠句的复沓结构，不仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意 义表达和修辞上，也具有很好的效果。

　　《诗经》中的重章，许多都是整篇中同一诗章重叠，只变换少数几个词，来 表现动作的进程或情感的变化。如《周南·芣苡》：

　　采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

　　采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

　　采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。

       《诗经》虽说是我国诗歌早期阶段的产物，却已充分运用能了多种修辞手法，为诗的艺术美创造了条件，据张西堂《诗经六论》介绍，《诗经》中体现修辞手法的，有20种之多，（或谓有20种修辞格）这里我从中择取较有代表性的爱情诗做些阐述，以了解《诗经》的修辞美在“三百篇”中具体表现。

      《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品，已达到了情景交融、物 我相谐的艺术境界，对后世诗歌意境的创造，有直接的启发， 《诗经》中最突出的也最典型的修辞手法，是比兴，关于比兴本身的含义，按一般公认朱喜的讲法，比是比喻，“以彼物比此物也，”兴是起兴，“先言他物以引起所咏之词了民“。从《诗经》来看，比兴在具体作品中的表现，既有独立比和兴，也有比，兴两者融合运作的。

        先看兴，这是最具有《诗经》个性特色的修辞手法，后代诗歌创作中虽有表现，但无论如何没有《诗经》体现的那么集中，那么有典型性，而最能显示”兴“修辞手法的，要数”三百篇“开首篇《关雎》了，它是最典型的兴手法的表现与应用，诗篇题名《关雎》是”关关雎鸠“的缩写，而”关关雎鸠“即是兴，试看诗中的写。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 诗的本意是写君子求淑女一一思恋窈窕的淑女，试图得到她，而诗句的开头却用”在河之洲“的雎鸠的关关叫鸣”起兴“，此即先言他物，，”雎鸠之关关声“，而后引起所咏之词，，”君子之好逑“。毫无疑问，”起兴“在这里至少起了启导作用，或者说，它不直截了当的抒发或者叙述旨所要表达的内容，而是借用了“他者”作为引导或开端，这是艺术效果上无论如何要比直接表达要有趣味的多。

        具体从诗篇来看，上述第一种情况在《诗经》中表现的不多，如《小雅，采菽》“采菽采菽，筐之吕之，君子来朝，何赐予之，”采菽本身与所述内容没有什么关系，“采菽采菽”纯粹是开头起韵功能，而上述第二种情况在《诗经》中表现的就多了，它事宜某种发生学的音韵，所兴的物象中具备了诗篇所要吟咏的内内涵或意象，如《郑风，野有蔓草》

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 诗以清晨野外的青草沾有露珠起兴，带出。

《诗经》中的爱情诗的美

       《诗经》中的爱情诗的为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。

 1、单纯美好、真挚自然 

       首先，《诗经》中的爱情诗，紧贴现实生活，不做无病呻吟，感情真挚自然，摒弃了世俗偏见，是个体生命本能的情感流露。其次，和谐、自由、平等的相互追慕。《诗经》时代的感情是真挚、纯朴，而又健康活泼的。如《齐风 东方之日》，写了一个女子大胆直率地去追求她所喜欢的男子的情景，全诗爽快、直率、毫无矫揉造作，基调昂扬而健康。

 2、审美观照、人性感召  

       《诗经》爱情诗中，男女主人公地爱情的追求大胆而热烈。在这种自然而率

真的情感态度背后隐藏着的精神实质是值得人们推崇和赞同的。 首先，审美：无功利的欣赏。《郑风 有女同车》诗中的男子，在叹息不为己有之余，也唱出了心中的感动。爱情总是自私的，难免带有功利色彩。但若换个角度，摆脱自私自利的目的和功利得眼光，把自己所爱慕的异性当作审美对象，不失为也是一种很好的选择，而这种爱也恰前一次变得崇高和伟大。  其次，忠贞：人类崇高的精神追求。在先民的爱情观中，无不折射出气节这种高昂向上的人格风度和忠贞这种积极健康的情感态度。如《召南 行露》中，连用反诘的口气来谴责对方，比起直诉其恶更能显出对方行径的不可容忍和自身愤慨的无法遏抑。 

 3、关注现实，热爱生活  

         《诗经》是公元前11世纪至公元前6世纪中叶的诗歌总集，它反映的是周人社会生活的各个方面，它所具有的写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就是一部生活的教科书，具有巨大的社会教育力量。  爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。让我们在对《诗经》爱情进行详细解读之时，感知了古人对金钱、名利与气节的价值取向标准和忠贞与背叛，索求与淡泊间的多重选择。为我们能在物欲横流的现实生活中，感受爱的美好，爱的真谛。                                                                            

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