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论佛教文化对汉语的影响(二)
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毕业论文范文题目:
论佛教文化对汉语的影响(二)
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论佛教文化对汉语的影响(二)
论佛教文化对汉语的影响(二)毕业论文范文介绍开始:
判断句普遍采用系词“是”来连接主宾语,句末不再出现“也”、“矣”、“耳”、“焉”等语气助词。如:夫答之曰:“我妇久死,汝是阿谁?妄言我妇!”(《百喻经》)
(2)“把”字句的出现
如:有人把椿树唤作白旃檀。(《寒山子诗集》)
(3)“被”字句结构趋向复杂化
“被”字后出现施动者(或动作工具)的句式,是在梵语影响下形成的。如:雀儿被禁数日,求祈狱子脱枷。(《燕子赋》)
(4)动态助词的出现
“着”、“了”在魏晋以前都是动词,魏晋以后虚化为助词。如:诸比丘尼不奉佛教,贪着王欲,为声香味之所惑乱。(《百喻经》)
三、佛教文化对汉语音韵的影响
佛教文化传入我国,不仅丰富了汉语词汇,还推动了汉语音韵学的发展。梁朝《高僧传》记载:“陈郡谢凌云笃好佛理。殊俗之音,多所达解。乃咨睿以经中诸字,并众音异旨,于是着十四训叙。条例梵汉,昭然可了,使文字有据焉。”谢灵运作为我国文学史上第一流的诗人,在当时的士大夫中威望非常高,由此可见音韵学在当时社会上是非常被人重视的。宋朝《通志七音略》序文:“释氏以参禅为大悟,通音为小悟。”由此可见音韵学在佛家学术中的地位。由于音韵学的输入,为中华文化注入了新鲜的血液,为汉语音韵学奠定了基础。佛教文化对音韵学的影响主要体现在以下几个方面:
(1)“四声”的出现
陈寅恪先生《四声三问》中记载:在南齐永明年代,住在建康(今南京)的外国人很多,他们用他们所熟悉的声调来转读佛经。建康的土著和尚学习了这一套本领,成为善声沙门。同时建康的审音文士们也受到了这种影响,其中最著名的是沈约和周颙。而他俩正是“四声”说的确立者。古印度佛教还吸收、借鉴了古因明学中的《围陀》三声,增加了声调的抑扬顿挫。所以说,四声是在佛教文化的启发下被发现的。
(2)字母的运用
我国文字是表意文字,没有字母。古印度佛教徒来到我国后,试图用梵文来解决汉字读音难问题,而发明了一种应用字母的方法。陈沣《东塾读书记》记载:自汉末以来,用双声叠韵切语。韵有东、冬、钟、江之目,而声无之。唐末沙门始标举三十六字,谓之字母。
(3)等韵图表的产生
大约自唐代起,我国产生了一些等韵图表。这些图表根据切韵音系分析声韵、中介音等音素,以声为经,以韵为纬,纵横排列而成。此法源于悉昙章。唐代僧人智广《悉昙字记》说:“悉昙十二字为后章之韵,如用迦字之声对阿、伊、瓯、等十二韵呼之,则生得下迦、机、鉤等十二字;次用佉字之声,则生得佉、欺、丘等十二字;……”文献中记载证明等韵图表出自佛门,为僧人所制。
综上所述,佛教传入我国,对汉语产生了深远的影响,佛教文化极大地丰富了汉语词汇量,促进了汉语句法的严密化和实用化的方向进步,推动了汉语音韵学的发展。佛教文化的这些影响,同时还使得汉语体系更加严整、完善,并且为汉语言由古代汉语向现代汉语的演进作出了积极的贡献。
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