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浅析鲁迅作品中的人本主义思想(二)
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浅析鲁迅作品中的人本主义思想(二)
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浅析鲁迅作品中的人本主义思想(二)
浅析鲁迅作品中的人本主义思想(二)毕业论文范文介绍开始:
浅析鲁迅作品中的人本主义思想
在《孔乙己》中鲁迅把旧社会众生浓缩在了一间叫咸亨的酒店里。这个酒店的酒客有两个不用的等级:以下层劳动人民为主的“短衣帮”和以上层地主阶级、有钱人和读书人为主的“长衫客”。而孔乙己却是唯一穿着长衫却只能站着喝酒的人。
“站着喝酒”这一动作,深刻地提示了孔乙己经济拮据、穷困潦倒的窘迫。这是孔乙己形象最重要而鲜明的特征。“排出九文大钱”栩栩如生地表现了孔乙己穷酸而想炫耀的自赏自傲心理。“将两个长指甲敲着柜台”活画出孔乙己的迂腐不堪、卖弄“学问”的得意。孔乙己教“我”识字,分茴香豆给孩子们一人一颗,表现了他善良的心地。 “伸开五指将碟子罩住”更是淋漓尽致地表现了孔乙己虽善良,却又经济拮据而窘迫的恐慌无奈心情。“摸出四文大钱”和“坐着用这手慢慢地走去了”,此时的孔乙己已经是穷途末路,凄凉不堪,令人深深地同情。
孔乙己是迂腐的,这主要表现在他的话语之中。孔乙己的语言是很有特色的,动辄“之乎者也”。文中多次描写他满口“之乎者也”,反映他灵魂深处受封建教育毒害之深。孔乙己用“四书”“五经”中的所谓“圣言”为自己辩解,连偷书也说成“窃书不能算偷”。这些性格化的语言极能表现人物鲜明的个性。孔乙己虽然未曾进学,却颇有几分清高,喜欢孤芳自赏。孔乙己虽然饿得脸色青白,却始终不肯脱下又破又脏的长衫,对自己认识几个无用的废字沾沾自喜,甚至以自己是个读书人而自命不凡,别人取笑他时,他还要强辩几句:“你怎么这么凭空污人清白……”,当别人问他“当真认识字么?”他却显出不屑置辩的神气。在给小孩子们分茴香豆时,他有一句经典的话:“不多不多!多乎哉?不多也。”陈腐的语言便是迂腐的性格的表现。孔乙己抱着过时的陈腐的观念不放,生活在一个激昂不安却已前进的社会里,难免不会显出他的迂腐可笑。从而让他已成为一个典型的抱残守缺的形象,也深刻显示了他灵魂深处的迂腐。
深刻揭示出孔乙己内心深处自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格和灵魂。不仅于此,作品在着力展现科举时代一个没落知识分子腐朽、迂腐的魂魄的同时,反映出科举制度对读书人的毒害,同时揭露了这种制度下冷酷无情的社会风貌。
三、封建理论道德对妇女的戕害
在普遍不存在个性的群体社会中 ,妇女的生存尤为艰难 , 人权、人文之于她们无异于天方夜谭。儒家三从四德的理论完全禁锢了妇女的人身自由。“三从”是指妇女“未嫁从父 ,既嫁从夫 ,夫死从子”。“四德”是指妇女应做到“妇德、妇言、妇容、妇功”。在这种封建伦理道德的束缚下 ,妇女根本没有体现
自身生存价值的机会 ,她的存在完全是从属和依附性质的 ,没有任何对自身生命的保障。鲁迅用高度凝炼的语言揭示了几千年中国妇女的可悲的无以为人的地位。
(一)精神的摧残
鲁迅最早以女性为主要描写对象的小说是《明天》。单四嫂子说鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她勤劳、善良。从前年守了寡,便遵循着封建礼教从一而终的观念,不再改嫁。她没有什么高深的要求,心中只有她的儿子宝儿。他只想靠自己的双手养活自己和儿子。但厄运偏偏降临在穷人身上。宝儿生病了,单四嫂子去求神签、许心愿、吃单方,但病情依然不见好转,于是又抱着侥幸的心理去将希望寄托在庸医小神仙上。最终,宝儿死了,她的唯一一点希望也随之破灭。她张大眼睛,面对着空虚、冷寂的一切,寄希望于梦幻,希望在梦里和宝儿见面。只能呆呆地等待明天。可以想象,单四嫂子将面对的“只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀,是更漫长更黑暗的无情岁月。”
中国几千年的封建遗毒,使妇女们在礼教的束缚下,逐渐变得麻木愚昧。面对吃人的封建礼教的“道德纲常”,不敢有丝毫的反抗,而是寄希望于神灵,等待、忍耐,甚至寄希望于来生。除了单四嫂子,还有比如《药》中的华大妈,她们虽然都勤劳、善良。但她们都将子女作为唯一的希望,全心全意的照顾他们。但是子女生了病,做母亲的不去提早看医生,却是求签、问卦,或者迷信血馒头的奇迹。自然会耽误宝贵的医治时间,枉送子女性命。正因为她们对孩子的爱是真诚的,是发自内心的。
所以,她们的愚昧才使人震惊和惋惜。她们只是表面上的愚昧,并未祸及他人。在封建等级制度的大熔炉里,还有一些除了自身愚昧,更有尖酸刻薄甚至残暴的女性。她们自己不反抗,还压迫别人,以此来寻求平衡和慰藉扭曲的心理。比如《故乡》中尖酸刻薄的豆腐西施杨二嫂,和《祝福》中将儿媳祥林嫂卖掉的婆婆,都是典型的代表。鲁迅以自己犀利的眼光和深邃的洞察力,揭穿了封建宗法迷信思想对劳动妇女的毒害。
(二)哀其不幸,怒其不争
《祝福》中祥林嫂的悲剧正是单四嫂子悲剧的延续。祥林嫂死了丈夫 ,备受婆婆的虐待 ,他逃离了夫家 ,逃到鲁镇 ,在鲁四老爷家做女佣。祥林嫂想通过自己的劳动养活自己 ,她想通过节来保全自己生存的一席之地 ,但“历史和数目的力量”却不放过她。她被夫家的人抢了回去 ,又像牲畜一样被卖给山里人为妻 ,
她又想通过烈来保全自己的名节 ,但她的挣扎无济于事 ,这一群人不让她死。她只得苟活下来 ,不幸的是她的第二个丈夫又病死了 , 儿子也被狼吃掉了。这样祥林嫂暂时坐稳的奴隶地位又丢掉了 ,她的境遇比先前更悲惨。在世人的眼中 ,她成了一个不祥之物 ,任何人都可以从精神上将她踩到脚下 ,
使她坠入精神的地狱。祥林嫂最后连反抗的力气也丧失殆尽 ,听凭命运的摆布 ,消耗无意义的生命 ,直至彻底毁灭。就个体而言 ,旧的社会制度没有给予妇女保护自己的权力。
鲁迅用犀利的笔揭示了祥林嫂所处的人文环境 ,所有的人在祥林嫂的悲剧中都扮演了杀人者的角色 ,鲁四老爷、四婶、柳妈、卫老婆子、祥林嫂的婆婆、小叔子、山里的人、街头巷尾的人等等 ,这是一个杀人团 ,是一个集体沉沦的环境。每个人都是传统文化这张大网上的一个结 。所以 ,祥林嫂在这张网下的挣扎是无济于事的 ,虽然她也只不过是想当这张网上的一个结而已。
祥林嫂的一生恰恰就是想做奴隶而不得的一生。鲁迅通过单四嫂子和祥林嫂的悲剧揭示了中国妇女在封建宗法制度下 ,生存的无保障 ,她们的境地是想做奴隶而没有资格的境地。社会普遍的没有同情心 , 是在传统影响下集体沉沦的结果。在用“历史和数目的力量挤死的不合意的人”中 ,妇女往往是不幸之中的更不幸者。
(三)思想的禁锢
《伤逝》作为鲁迅唯一的一部爱情小说,通篇弥漫着一种凄美、苍凉的悲剧气息,会馆的破屋是寂静空虚的,窗外是半枯的槐树和老紫藤,整体的场景就在落叶纷纷的深处,意境在悠深的记忆中娓娓道来,从等待子君的急切美好的期待中到回忆结束后的悔恨、悲哀与孤寂,从鲜明的昔今对比中通透出一种凄美,爱情的憧憬在现实中破灭。震颤、孤寂的心在得到稍许安慰后又粉身碎骨。女性问题、女性视角一向受到许多作家关注,但子君的形象却与其他作品的女性有明显差异,子君的形象是通过涓生的描述出现在大家面前的。作为觉醒的知识分子,子君和涓生都拥有先进的思想,强烈的自由意识,他们所接受的教育,使他们产生了新的思想,让他们遵循自己心目中的理想去创造自己美丽的人生,在共同的信念支撑下,走出了传统的牢笼,为着心中的理想爱情而奋斗,尽管结局是那么凄凉。
在封建礼教的阴影中,恋爱自由、婚姻自主成为奢侈品,而性格的弱点与缺乏理解的爱也推波助澜,最终在经济困窘的巨浪中这叶爱情之舟被颠覆,这无爱的人间失却了子君,只剩下无尽的悔恨和悲哀。
对子君来说,以她的性格她的悲哀在黑暗的封建礼教下,在男权主义社会里无可避免。也许用毕淑敏的三间精神小屋,“第一间盛放对人的爱与恨,第二间盛放事业,第三间用于安放自己”来改变,通过传统女性依附心理的彻变,独立新女性才能真正冲破世俗的敌视前行。
二、人本主义带来的反思
鲁迅所处的时代,中国正处在一个封建专制向民主共和过渡、近代文明向现代文明过渡的转型时期。鲁迅的身上,体现着鲜明的时代特色,丰富的历史内涵;其作品所显现的人文情怀、文化精神和文化品格至今辉耀着文学史册。他的创作实践所凸现的强烈的政治意识,“立人”思想,文艺批评坚持的“求真”精神,对同样处于社会变革时期的当代文学创作,具有重要的启示和借鉴意义。
鲁迅的“立人”思想,其实是人本主义精神的体现。文学本质上是“人学”,人本主义缺失的文学只能成为泡沫和赝品。当代文学创作成果,从数量看不可谓不大,上世纪90年代以来,长篇小说年产千部以上,中短篇小说更是难以数计。但“量”的大并不能代表“质”的优。由于价值取向的混乱错位,精神匮乏,文化品格低下的作品已经达到了令人警醒的程度。我们看到,健康向上、积极进取的人生态度在某些作品中已很鲜见,英雄主义、集体主义、公共意识被调侃、解构,人的品格与品性不仅得不到升华和提质,反而被进一步丑化,一些小说成了丑恶人性的彰显,堕落流程的展示。至于某些作品显示出的集体无聊感,自虐狂,性征服,性炫耀,热衷作秀,伪造生活,几乎可以说是徒有其表的文字垃圾。
娱乐化、消遣化、把文学的功能恶俗化,是当前文学创作中一大重症。
上世纪被鲁迅为代表的进步作家批判过的陈腐货色仿佛又出现了。而且不仅纸质品铺张,被搬上荧屏银幕的作品可能影响更甚。80后的新生代作家更是炫“酷”造“爽”,作品基本上缺乏“立人”意识,缺乏精神陶冶和灵魂塑造的力量。哪怕一些声誉较高的获奖作品和畅销书,有时也很难寻到可以作为人生楷模、汲取精神力量的文学形象,很难感受到振奋人心的艺术魅力。而对于社会低层的群体,他们的生活状态,生存需求,心灵深处的希冀与期盼,却在当代文学作品中反映得很不够。正视当代文学创作中的责任缺失、精神缺失,回归和重新认识文艺是“现代社会的魂魄”,不仅是当前对每位文学工作者的现实要求,而且也是我们在今天学习鲁迅精神的重要意义。
鲁迅对人本主义思想的伟大贡献 ,在于他通过一个个艺术形象准确剖析出了中国传统文化中戕害人性的社会因素。
① 鲁迅 : 《灯下漫笔》
三、参考文献
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