论《阿Q正传》的精神胜利法
 [摘 要]  阿Q是一个集可悲与可恨于一身的最底层的人。 “欺软怕硬”，是现代阿Q“精神胜利法”的实质。阿Q的“精神胜利法”是阿Q的主要特征，是他的精神弱点，但也是他的主要精神支柱。阿Q的“精神胜利法”有着强烈的讽喻性，但适度地运用“精神胜利法”也是可取的。
[关键字] 精神胜利法 自尊自大 自欺欺人 面子 欺软怕硬
 当人们每每提到鲁迅先生笔下的阿Q时，总是想到的是他的“精神胜利法”。阿Q是《阿Q正传》中的核心人物，只要读过这部作品的人，都会对他和他的精神胜利法留下十分深刻的印象，甚至会在他的身上找到一些自己的影子。
 一、阿Q集可悲与可恨于一身，不服输却已经输掉了自己的一生。
 鲁迅先生笔下的阿Q是一个集可悲与可恨于一身的人，就连阿Q的籍贯和姓名都如此的“渺茫”，可见啊Q的身份和地位之低下。旧中国农村社会特别注重姓氏、宗族，势单力薄的姓氏往往受各种欺压，而旺族大姓往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。阿Q种种的取胜法宝，如同麻醉剂，使他不能认识清楚自己所处的悲苦命运，过着奴隶不如的生活，至死了都不觉悟。阿Q 的“精神胜利法”又使人捧腹大笑，纯粹就是一种自甘堕落、自欺欺人的表现。踏实是人类应该具有的本性，像阿Q一样虚伪的人让人可怜，但更多的是可恨。这种消极的“神精胜利法”不但不会赢得别人的同情和赞赏，反而会让人觉得可笑和反感。
 与此同时，旧社会农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是阿Q“精神胜利法”形成的根源之一。从哲学的角度来看，经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着生存的困境，无田地，无房屋，无女人等。他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。两者是相辅相成的，缺一不可的。
 然而这又从侧面反映出阿Q当时的社会地位——最底层，没钱、没权势、没家、甚至没一个亲近的亲人，他只是世人眼中的一个劳动工具，用时方才想起，可以说是可怜至极，可悲之极。他依靠出卖自己的劳动力来维持生活，可尽管如此他能踏踏实实的走下去依旧可以活出个人样，可他自不量力，强抢出头、欺软怕硬，还沾染上赌博的恶习，这又使他成为一个可恨之人。人常说：“可悲之人必有可恨之处。”阿Q就是一个集可悲与可恨于一身的最底层的人。因此，注定了他悲惨一身的命运。
 二、“欺软怕硬”的“精神胜利法”表现出旧社会基层人民生活状态。
 阿Q是一个生活在辛亥革命时期的典型。他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨，性格也十分丰富、复杂。他还受封建思想的种种影响，严于“男女之大防”及排斥异端等等。啊Q的精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能够正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。在阿Q身上反应出了中国民族的多种劣根性和丑态。革命意义，实丝毫没有了解，是个极卑微的人物，自欺欺人的同时孤独的享受着封建思想所带来的优越感，是当时封建社会基层人民思想的真是写照，代表了当时旧中国基层人民的迂腐的、不健康、落后的思想状态。充分说明我国旧社会改革的必要性。
 我们都知道阿Q身上有许多令人捧腹的可悲之处，这主要体现在他的精神胜利法中，但阿Q的这种消极思想之所以延续下来，并且上升到了另一个级别，却有着人类自私、贪婪、爱慕虚荣的本质在作怪。阿Q的精神胜利法有两个组成部分：对于真正强势的人则口头认输并用“儿子打老子”之类的话来支持自己的面子，而对弱者，则“恃强凌弱”来证明自己的力量。在当时的旧中国，有一部分人见到比自己强的就低头哈腰，见到比自己弱的又作威作福，神气得不得了。就像人们常说的“柿子是专挑软的捏”。这是高级的精神胜利法，阿Q只不过是初级阶段。但本质都一样，面对强势的就奴颜婢膝，面对弱势的就称王称霸，借故撒气。这种欺软怕硬、恃强凌弱的旧思想是阿Q“精神胜利法”的实质。
 阿Q的性格充份反映出当时社会基层群众的生活状态。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴、愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点；他维护“男女大防”，认为革命便是^造**；很鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝；凡是城里人的生活习惯的，在他看来都是“异端”。另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处游荡，被迫作为小偷，沾染了一些游手好闲之徒的狡猾；他并不佩服赵太爷，钱太爷，敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”，还觉得未庄的乡下人可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。用鄙视被人的方法来安慰自己内心的空虚，用逃避的办法来面对现实的残酷，不能改变自己的命运，但又不正视现实社会的冷酷，迂腐的思想把人民禁锢到了不懂得改变的地步，可见当时社会腐朽到了何种地步。
 三、适度的 “精神胜利法”是战胜自己的“良药”。
 阿Q精神胜利法的最大特征是善于自我安慰，给自己找到愉快的借口，不管肉体上受到多大折磨，精神上受到多大凌辱，他总能找出种种借口，求得心理平衡。俗话说，境由心造。生活中我们难免会遇到不开心的事，会遇到这样那样的失败，面对这种处境，怎么办呢？一味沉陷在其中而不能自拔，当然是不可取的。因此现代人懂得如何来缓解自己的情绪，这便是所谓的精神安慰。人们常说的“退一步，海阔天空、胜败乃兵家常事、君子报仇十年不晚、天涯何处无芳草便是其中的例子。我们当然不可将这种正常的排解心理困惑与苦痛的方法都谓之精神胜利法。
 今天“阿Q精神”同样成了我国民族精神的一部分，我们不能说每个人都是阿Q，但是每个人都可能有过“阿Q精神”。在某些情况下，“阿Q精神”可以起到减轻心理压力，保持心理平衡的积极作用。在新的时代“阿Q精神”并非都是坏事，它内含科学性。对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使他们从中获得自我安慰自我解脱，不至于因心理压力得不到正确疏导而做出失去理智，譬如打人、毁物甚至杀人、放火或者自杀之类的偏激行为， “阿Q精神”已经走出了中国国界，成了“国际通行”的医治心理疾病的辅助手段，在治疗人类心理失衡方面起着越来越重要的作用，我们不能再“孤芳自赏”了。我们对“阿Q精神”这一宝贵的“国有资产”，应当好好利用和开发，使其在治疗心理疾病，提高我们的身体素质方面，充分地发挥它的潜能。 
 适度的运用阿Q“精神胜利法”是平衡自我，面对现实的心理疏导方法，但过度的运用此方法就会导致心理失衡，逃避现实，我们要取其精华去其糟粕，把握好、运用好阿Q的“精神胜利法”，就要科学的掌握其运用方法，让科学的阿Q“精神胜利法”成为解决人类心理疾病的一剂良药。
 四、阿Q的“精神胜利法”即有其矛盾性又有其概括性。
 阿Q在鲁迅的笔下是个街头的无赖，没什么本事，只能用精神胜利法安慰自己。但是我们试想一个人活着如果没有目标，没有希望，没有寄托，那他也许就没有生活下去的理由和勇气。阿Q之所以用“精神胜利法”，我想他是想给自己一个活下去的理由和勇气，难道遇到不顺心不合理的事就想不开、寻短见。如果总用精神胜利法来解脱，势必会不思进取，但总抓住一点钻牛角尖那是想不开，要合理的调整自己的情绪。在过不去时不免用点阿Q精神也是可以的，但要掌握好度。20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。
【参考文献】
 鲁迅《阿Q正传》中的第一章《序》、第二章《优胜记略》、第三章《续优胜记略》、第四章《恋爱的悲剧》、第五章《生计问题》。

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