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论《韩非子》的寓言艺术成就
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毕业论文范文题目:
论《韩非子》的寓言艺术成就
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论《韩非子》的寓言艺术成就
论《韩非子》的寓言艺术成就毕业论文范文介绍开始:
论《韩非子》的寓言艺术成就
【摘要】先秦是我国寓言的萌芽时期,《韩非子》中的寓言不仅数量和质量上堪称先秦寓言的代表,在艺术上也取得了很高的成就:《韩非子》中的寓言塑造了众多极具时代特性的人物,性格鲜明;在取材上多取历史人物和历史故事,并进行艺术加工,为自己说理服务;每一则寓言都蕴含深刻的哲理,耐人寻味;故事情节跌宕起伏有很强的戏剧性;语言犀利又不乏幽默,而且极具说服力,让人无从辩驳。
【关键词】 韩非子 寓言 时代性 深刻性 戏剧性 辩驳
寓言是文学体裁之一,是一种带有劝喻或讽刺故事的作品,白本松先生在《先秦寓言史》中的关于“寓言”的定义为:“寓言是这样一种文学形式,它通过虚构的短小故事,来寄托人类社会中的一个道理,表现作者对社会某种现象的明确态度,从而起到讽刺、劝诫和启迪思想的作用。”[ 白本松,《先秦寓言史》,第3页]
由于设喻明理的需要,先秦寓言在哲理散文和历史散文高度发展的推动下,经历了自身的萌芽和发育之后,终于在战国中晚期出现了繁荣的局面,成为先秦文学中芬芳艳丽的奇葩。墨子、孟子、庄子等都为先秦寓言的发展做出了巨大贡献。庄子不仅首创了“寓言”一名,而且自觉的大量运用寓言,他称自己的创作“寓言十九,籍外论之”,使先秦寓言显现出独立的趋势。而使寓言真正成为一种独立的文学体裁,则是法家的杰出代表《韩非子》努力的结果。《韩非子》是继庄子之后出现的又一位寓言大师,他的寓言创作最能反映出现实主义寓言文学发展的伟大成果。寓言在《战国策》、《孟子》中还只是偶一用之,在《庄子》中虽连篇累牍,但都为阐明一个中心思想,寓言仍只是议论说理文的一部分,而非独立的文学体裁。 韩非才开始有意识地系统收集、整理、创作寓言,分门别类,辑为各种形式的寓言故事集。像《内储说》、《外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》,都是 寓言专集。无论从数量还是质量方面来看,他都堪称是现实主义寓言的代表作家。《韩非子》的寓言数量之多,也是其他诸子散文和各种先秦典籍所无与伦比的。据公木先生统计,总共有三百八十多则,除去重见以及再见的,以及一事两记标出‘一曰’的五十一则,还约有三百四十则。
下面我仅就《韩非子》中的寓言艺术谈谈我的浅见。
一、人物众多而且塑造的形象极具时代特性
《韩非子》的寓言中人物众多是他的一个特点。韩非子从小生活在深宫之中,所接触的以王侯将相为主,所以在《韩非子》的寓言中,以描写王侯将相者居多,如商汤王“恐天下言己为贪也,因乃让天下于务光。而恐务光之受之也,乃使人说务光曰‘汤杀君而欲传恶声于子,故让天下于子。’务光因自投于河。”[ 《韩非子·说林上》]还有描写齐桓公、魏惠王、鲁哀公、晏婴、管仲等的寓言。不仅有王侯将相、达官贵人,而且涉及到官吏、士兵、处士、说客、农夫、商贾、手工业者以及普通人家的父子、夫妻、主仆等,可谓是极其丰富。
不管是王侯将相、达官显贵,还是市井平民、奴仆役使,都刻画得极为鲜明,体现出《韩非子》的批判特色。如《外储说左上》“棘刺母猴”的故事三个人物各侧重其性格的一端,燕王的昏庸, 卫人的狡猾,冶者的聪明,都表现得单纯鲜明,生动逼真。由于韩非子生活的社会背景和特殊的生活环境,使《韩非子》长期浸淫在权力斗争的中心,熟谙官场斗争,对官场特别是宫廷的丑恶看得入木三分,目光所及尽是邀功取宠、弑君篡位之徒,许多人把所有的聪明和机巧全用在了权力斗争之上,官吏们为保护自己,打倒对手,躲过风头,积蓄力量,卷土重来,手段之恶劣无所不用其极,压迫得人性的负面无限膨胀。这种人性的负面在韩非面前的充分展开,使他整日整月整年生活在恐怖之中。在他的作品中,我们看不到人生的欢乐和舒畅,有的只是算计人的刻薄和怕被人算计的恐怖。囿于生活经验,在韩非的心目中,误以为这就是全部生活,这就是整个世界,在这个世界中的人性自然是恶的──而人性恶正是韩非全部学说的逻辑起点。他所描写的人物也正体现了他的这种人生哲学,极具时代特性,如:主观主义的"智子疑邻";不懂得防微杜渐、讳疾忌医的蔡桓公;没有真才实学,最后只能逃之夭夭的南郭处士;重形式轻实质的"买椟还珠";"郢书燕说"里那位穿凿附会的燕相国;只信教条、墨守成规的"郑人买履";恶人当道、法术之士的主张难以推行的"狗猛酒酸";泥古不化的守株待兔人;尴尬可笑的卖矛又卖盾者等等,《韩非子》都写得非常简洁冷静,这些人物经《韩非子》画龙点睛式的刻画,成了某一类型的典型形象,并作为通俗易懂的成语典故在人们生活中流传使用。
二、善取历史故事和历史人物,同时进行艺术再创作,以达到自己的说理目的
《韩非子》的寓言故事主要取材于历史事迹和现实,很少拟人化的动物故事和神话幻想故事,没有超越现实的虚幻境界和人物。和《庄子》中奇幻玄虚、怪诞神奇的寓言故事风格
截然不同。韩非寓言形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。他也像庄子一样,取材于历史,让历史人物说话, 改变历史人物的本来面目,使之反映自己的思想观点。如在《韩非子》寓言中经常出现的孔子形象,一改儒家学派的创始人——孔圣人的形象,作品中的孔子不但不赞成儒家的思想,反而一次一次的抨击着儒家的思想,维护着法家的思想。例如作品“殷之法刑弃灰于街者,子贡以为重。问之仲尼,仲尼曰:知治之道也,夫弃灰于街必掩人,掩人人必怒,怒则斗,斗必三族相残也。此残三族之道也。虽刑之可也。且夫重罚者,人之所恶也。而无弃灰,人之所易也。使人行之所易,而无离所恶,此治之道。”[ 《内储说上七术第三十﹒说二》
参考文献
1、白本松,《先秦寓言史》,河南大学出版社,2001年8月,第一版
2、袁行霈,《中国文学史·秦汉部分》,北京大学出版社,1998年6月,第三版
3、《韩非子》,黄山书社,2002年2月,第一版]这则寓言更鲜明地显现出孔子执法者的形象。殷法之残酷在历史上是有名的。但孔子对此却十分赞赏,称为“知治之道也”,并对此进行了解释,最终归为“人之所恶,人之所易”。看似十分有道理,实际上是在为其行严刑寻找理由,但这理由又是如此的冠冕堂皇。《韩非子》中的孔子无论是执法者、重礼者,或是那个不成功的智者,他都是站在法家思想的立场上为了法家思想的发扬、传播在呐喊助威,是一个艺术作品中的典型形象。除了孔子,在《韩非子》中出现了许多在历史上可谓风云一时的人物,像齐桓公、楚庄王、晋文公、越王勾践等都成了韩非笔下生动的人物形象,为其说理服务。
历史上人们耳熟能详的故事韩非也是经常引为自用,以成为自己的有力论据(略微调整一下语序,不要出现病句)。如《内储说·上七术》中记载的竖牛利用叔孙豹对自己的信任,除掉叔孙豹的两个儿子,最终饿死叔孙豹的故事,作者评曰:“夫听所信之言而子父为人僇,此不参之患也。”又如鲍叔牙荐举管仲的故事,作者注曰:“管仲之圣而待鲍叔之助,此鄙谚所谓‘虏自卖裘而不售,士自誉辩而不信’者也。”
三、鞭辟入里的深刻性
阅读《韩非子》时常被韩非对事件的透彻分析所折服,惊叹于他目光的敏锐。《韩非子》常常借寓言故事鞭挞世态人情,对现实生活中的种种丑态加以简笔式的漫画,虽三言两语却能抓住事物的本质。《韩非子》的故事一般都极简短,但所含的哲理有极深刻。如《韩非子》《难势》中所载的“自相矛盾”的故事说明不实事求是的态度终究会使人思维混乱,陷入自相抵牾不能自拔的地步;《外储说·左上》“郑人买履”的故事尖锐地嘲讽了脱离实际而又顽固保守的愚蠢行为;《内储说·上》“滥竽充数”的故事揭示了凡贪图侥幸、投机取巧,终至有一天会暴露出来的道理;《说林·下》“智子疑邻”说明了情感对人的影响。这些寓言故事时至今日仍给我们以很大的启发。除此以外,在《韩非子》的寓言中还有很多赤裸裸地揭露了当时社会君臣、父子、夫妻的利益关系。如上文所举《韩非子·说林上》:"汤以伐桀,而恐天下言己为贪也,因乃让天下于务光。而恐务光之受之也,乃使人说务光曰:'汤杀君而欲传恶声于子,故让天下于子。'务光因自投于河。"两个"恐"字把汤对权势的患得患失,既想得"禅让"之名,又想重权在握描写得十分传神。《韩非子》就这样毫无顾忌地将汤阴暗的政治权术及对权势的贪婪赤裸裸地暴露于光天化日之下。不仅君臣关系如此,就连人伦至亲的父子、夫妻也不例外,在《六反》中,《韩非子》以当时社会上溺杀女婴为例,说明即使父母对待子女也是受"自为心"的支配,他们生男就祝贺,生女就杀死,因为这些父母从长远的利益观出发,认为生女子只能赔钱,而生儿子则有利可图,如此残忍的利害关系,哪里还有一点舔犊深情呢?在《内储说下》里,《韩非子》又一把撕去了罩在夫妻身上温情脉脉的面纱:"卫人有夫妻祷者,而祝曰:'使我无故,得百束布。'其夫曰:'何少也?'对曰:'益是,子将以买妾。'如此锋利的笔触,一下子就把夫妻之间互相猜忌,互相防范的虚伪凸现了出来,《韩非子》又进一步指出"夫以妻之近与子之亲犹不可信,则其余无可信者矣"。《韩非子》无情地鞭挞卑琐、丑恶,并非由于对社会失望,恰恰是挽救之情太急切使然。
四、故事情节跌宕起伏,富于戏剧性
《韩非子》中的寓言故事性很强,虽然他主要是借一则则故事来达到自己的说理目的,
但每一个故事都可以作为一个拥有独立情节、完整结构的小小说来阅读。很多篇幅的情节体现出跌宕起伏的特点,刻画的人物鲜明生动。如《外储说·右下》中所载:薛公田文在做魏昭侯的相时,为使很受魏王器重的左右侍从阳胡、潘其兄弟为自己服务,设计兄弟二人赌博,并让二人亲眼看到薛公对待不替他办事的人和替他办事的人的截然不同的态度,从而让这两兄弟自己意识到:“为公者必利,不为公者必害,吾曹何爱不为公?”
《韩非子》的寓言有相当一部分都体现了他善于辩驳的特长,通过故事中人物的机智巧妙的争辩,而使主人公化险为夷,转危为安。如《说林上》中所载一位侍从吃了别人献给楚王的不死之药,而遭楚王责怪,他辩道:“臣问谒者曰可食,臣故食之,是臣无罪,而罪在谒者也。且客献不死之药,臣食之而王杀臣,是死药也,是客欺王也。夫杀无罪之臣,而明人之欺王也,不如释臣。”于是楚王赦免了他。又如《说林下》中田婴打算在薛这个地方筑城,很多门客劝阻都无济于事。一个齐国人冒着被煮的危险进谏,用“君闻大鱼乎?网不能止,缴不能絓也,荡而失水,蝼蚁得意焉,今夫齐亦君之海也。君长有齐,奚以薛为?君失齐,虽隆薛城至于天,犹无益也。”劝阻住了田婴。通过机智辩驳使主人公峰回路转的例子在《韩非子》中还有很多,它增强了《韩非子》寓言的戏剧性,激发了读者阅读的兴趣。
五、语言犀利峻峭而又幽默冷隽
题材的平实,使《韩非子》的寓言不像庄子寓言那样夸张渲染充满诡异色彩,而是通过平实的叙述、独到的议论来达到揭露嘲讽、警醒世人的目的。语言大多犀利峻峭,善于鞭挞事态人情。如在《说林上》中记载的“子胥出走,边侯得之。子胥曰:上索我者,以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰:子取吞之。候因释之。”简短的语言讲子胥的心计表露了出
来,同时也写出了当时君王的轻信与残暴。又如此篇中所载“子圉见孔子于商太宰。孔子出。子圉入,请问客。太宰曰:吾已见孔子,则视子犹蚤虱之细也。吾今见之于君。子圉恐孔子贵于君也因谓太宰曰:君已见孔子,亦将视子犹蚤虱也。太宰因弗复见也。”寥寥数语,生动地揭示了人们的阴暗心理,尖锐泼辣,平中见奇。又如《内储说·下》中所载“燕人惑易,故浴狗屎。燕人,其妻有私通于士,其夫早自外而来,士适出,夫曰:何客也?其妻曰:无客。问左右,左右言无有,如出一口。其妻曰:公惑易也。因浴之以狗屎。”讽刺中还有一种冷冷的幽默。
《韩非子》特别擅长驳论,《难一》至《难四》就是这类作品。《韩非子》常常先把对方的观点亮出来,然后再一一批驳。如《难一》中,齐桓公就用人问题请教管仲,管仲说竖刁、易牙、卫公子开方这三个人不能用,因为他们不爱其身,不爱其子,不爱其母,也就不可能爱其君。《韩非子》为驳斥管仲的偏颇,先假定不爱其身就一定不爱其君的话,那么那些为国捐躯的忠臣将得不到重用。然后以管仲自己不能为公子纠卖死命推断他也不会为齐桓公卖死命,因此管仲也应划在不应当重用者之列,真是"以子之矛,攻子之盾",让对方哑口无言,无法自圆其说。《韩非子》这类辩论特别多,它们虽无剑拔弩张之势,却如老吏断狱,明察秋毫,抓住对方不严密的蛛丝马迹,顺藤摸瓜,把对方逼进无可辩诘的死胡同,从而在驳辩中明确自己的观点,让别人接受自己的主张。 寓言都有其寓意,《韩非子》正是通过这一个个加工、改造甚至虚构的历史故事来告诉统治者“法”的重要性和有效性,透过对人性“恶”的揭露,对仁义礼教制度的抨击,在对比中显现出法家思想在治理国家中的作用和效果,以便于“法”的思想能够被统治者所接受并且付诸实施。如今我们看《韩非子》的寓言就像欣赏是一幅幅充满讽刺意味的漫画,让观者在阅读的同时也能联想到身边的人和事,具有很强的时代意义。
【注释】
以上为本篇毕业论文范文
论《韩非子》的寓言艺术成就
的介绍部分。
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