论《浮士德》中的魔鬼形象
[摘 要] 歌德耗毕生60年完成，影响最大的作品《浮士德》不仅在德国文化中被认为是无可比拟，也是世界文学中的灿烂瑰宝。自此书问世，德意志民族迅速统一崛起，因此称其为治国宝典也不为过。故事内容根据一个炼金术士向魔鬼出卖灵魂以换取知识和青春的古老传说，演示了深邃广阔的人生内容。歌颂了人类生命不息、奋斗不止的崇高精神。书中靡菲斯特这个魔鬼形象在古往今来的作品中是那么的鲜见、独特。

【关键词】歌德  浮士德  靡菲斯特  魔鬼

 如果说浮士德是一个在文艺复兴背景下新兴资产阶级不满现实，竭力探索人生意义和社会理想生活道路的先进知识分子代表，同时更广义地说也是人类脱离惰性、自强不息的代表，那与浮士德对立的魔鬼靡菲斯特又代表的是一种典型的老于世故的虚无主义者形象。

魔鬼靡菲斯特和上帝及浮士德约定赌约其意义 ；《浮士德》中魔鬼靡菲斯特的形象意义

1、靡菲斯特的出场
 年过半百的浮士德博士看不到生命的意义和价值，他想用自杀来解脱这一思想困扰，魔鬼靡菲斯特作为人类前进道路上的外部障碍亦或人类自身的弱点的象征在诗剧的第四场《书斋》与浮士德签定赌约：魔鬼为浮士德生前服务，浮士德死后灵魂归魔鬼所有。在这之前的《天上序曲》部分，恶魔靡菲斯特已有过首次登场，并与上帝打赌：恶魔请求上帝允许他下凡，去把浮士德引诱到为他安排的满足、怠惰和堕落的道路上来。上帝看到“人类的活动劲头过于容易放松，他们往往喜欢绝对的安闲，因此要给他们弄个同伴，刺激之、鼓舞之，干他恶魔的活动”。① 这一部分既是全剧的开端，也是全剧的总序和眉目。两个赌约的前后呼应对照。
 
二．靡菲斯特在浮士德的5个阶段的精神探索时起到的作用
 
 靡菲斯特前后帮助浮士德经历了五个悲剧，一般概括为知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、古典美悲剧、事业悲剧。知识悲剧应该是发生在浮士德见到靡菲斯特之前，他们经过辩论难得一致的达成协议，认同腐朽的书本知识无法解救人类，使人得救的不是灰色的理论，而是常青的生活经验。知识悲剧是浮士德经历的第一个悲剧，这个悲剧的结果是导致他想自杀了此一生，而摩菲斯特所做的就是给予了绝望中的浮士德以新的信念，以及重新开始生命的机会，并立下了赌约，承诺给予他全新的人生，当然他是为了等待浮士德对生命满足的那一刻然后摄取他的灵魂。这一初始的悲剧引出了魔鬼为浮士德后面的四个精神探索提供上天入地、天马行空的条件。
 
 1.靡菲斯特与浮士德的爱情悲剧
 
 靡菲斯特把外套变成一朵浮云载着浮士德开始了他新的人生之旅。魔鬼用爱情引诱使浮士德心有所动后，喝下了魔女的药汤，变成了青春焕发的少年。他邂逅了美丽的少女格雷琴，浮士德被强烈的欲望俘虏，他被淹没在像大海一样的汹涌翻腾的感情之中。魔鬼两次弄来珠宝首饰帮助浮士德引诱纯洁的格雷琴，第一次的首饰被格雷琴的母亲捐到了教会。为此歌德借恶魔之口狠狠地奚落了贪婪的牧师：只有我们教会的胃口最好……能够消化不义之财。格雷琴爱上的当然不是首饰而是送首饰的人。为了能享受爱情的欢乐，格雷琴用浮士德给她的安眠药让母亲沉睡，不料因药量过大，毒死了母亲。浮士德也因幽会受阻杀死了格雷琴的哥哥瓦伦廷。格雷琴悲痛欲绝，竟发疯了，无意识中溺死了她与浮士德的孩子，犯下了弑婴罪，最终身陷囹圄。浮士德前来劫狱，遭到了格雷琴的拒绝。她决心坦然赴死以得到了灵魂的解救。在梅菲斯特的帮助之下返老还童之后同玛加蕾特的恋爱是第一次新生的尝试，最终以格雷琴悲惨的结局而结束。梅菲斯特这个先知在整个事件中的态度十分暧昧。似乎他从头到尾都对浮士德的热情冷嘲热讽，且不失时机地指出浮士德的"恶"的本性。而在同时，他又生怕浮士德不将这场恋爱进行到底，这样就无法使读者看到一个如此震撼人心的爱情悲剧，可是他为什么要把这场爱情看得跟他那来路不明的首饰一样一钱不值呢，这里他否定和轻视的是平民出生的格雷琴抑或是整个人类所讴歌的爱情？始于纯洁无邪的爱情导致的一系列悲剧性死亡，恶魔的辩解是“倒霉的不是她一个”。很多评论觉得恶魔的这句话显示了他的冷酷，但其实歌德真有所指的何尝不是真实存在的造成这“倒霉的不是她一个”的现实社会！
 
 2.靡菲斯特与浮士德的政治悲剧
 在第一部中浮士德对知识学问的无力感到失望而乞灵于恶魔，继而追求官能的享受，结果以格雷琴的悲剧而结束。靡菲斯特设法用从政的手段帮浮士德重新把握人生意义。他耍花招使皇帝一近侍瘫痪从而代替了弄臣的职务，通过建议发行纸币，使王朝渡过了财政危机，作为解决经济危机的有功之臣引荐化装成财富之神和大魔术师的浮士德共同辅佐皇帝。昏庸的皇帝思考的不是如何才能国富民强、而是执着于一睹古希腊美人海伦的幻影，为此要浮士德为他促成此事。靠魔鬼的帮助，浮士德果真把海伦召来。可一见到绝世美人与帕里斯谈情说爱，浮士德这个凡夫俗子失去自控，妒意大发，他将魔术的钥匙触到这个著名的美男子身上，引起爆炸，本来就只是幽灵幻象的海伦更是瞬间消失得无影无踪。魔鬼将炸得狼狈不堪、昏迷不醒的浮士德扛在肩上救回书斋。这场政治悲剧在靡菲斯特的哀叹“现在瞧吧！受到傻瓜的拖累，结果连恶魔自己也跟着倒霉。”的抱怨声中落下了帷幕。
 
 3.靡菲斯特与浮士德的古典美悲剧
 浮士德的学生瓦格讷制造了一个“人造人”名曰何蒙库路斯。这个小人只有精神没有肉体，但他的眼睛的神力能透视出躺在床上昏睡中的浮士德所做的美梦-一切还是那个来自古希腊神话世界的海伦。恶魔为了挽救浮士德，将昏迷的浮士德用飞氅裹住前往海伦的故乡，因靡菲斯特是北方基督教时代的产物，古代南欧希腊的异教世界在他眼里是一片黑暗，此时小人在瓶中发光为他们照明 ，成为不可或缺的带路人。最终小人回到自然之神的怀抱，而靡菲斯特也找到了海伦，并用丑女福耳库阿斯的形态威吓诱骗海伦：如果她不投奔浮士德的庇护她将成为丈夫的祭祀牺牲。靡菲斯特终于成功的用幻术和诡计促成了海伦和浮士德的结合，并生了个儿子叫欧福良,人的肉体与虚幻的结合-艺术的灵感。从小就渴望战斗热衷冒险的欧福良在尝试一次飞行冒险中坠地身死。痛失爱子的海伦不顾浮士德的苦留，毅然决然飞身追随儿子。只留下她的衣裳、面纱陪伴着浮士德回到现实世界。美伦美幻的浮华古典美只留下了海伦的一件如幻似真的华服和无限的虚无、唏嘘。
 
 4.靡菲斯特与浮士德的事业悲剧
 经历了与海伦的古典美之恋，浮士德对人生有了更高的追求，时值国内战乱，是大展宏图的好契机，。战功卓著的他得到国王赐封了海边的一块地。其实这块封地只是一片大海并不是陆地。浮士德的心头涌起一个庞大的计划，如同每一个事业成功的男人，浮士德认同“事业最要紧，名誉是空谈”，他用靡菲斯特赋予的伟力填山造海，梦想成就自己创造一个美好欢乐的人类世界的理想。但他的工程遭遇到了干扰-一对老夫妇固守旧地不肯搬迁，即便浮士德为他们选址了一片好地方作为交换他们也不为所动，靡菲斯特彻底失去耐心，一面敷衍浮士德会将老人妥善安置，一面已暗下决心用“拿伯的葡萄园”之法强占两老人产业。他伙同三勇士用谋杀和纵火吓死了两位老人，打死了一位躲在屋里的乡人。浮士德得知他的恶行非常气愤，不但没有接受他所渴求的产业，更将恶魔臭骂了一顿。这时，忧愁妖女在黑夜里趁机对忧伤年迈的他吹了一口阴气，使他双目失明。魔鬼见浮士德年界百岁，死时将近，命死魂灵为浮士德掘墓，听到铁锹之声，失明的浮士德还以为是群众在为他继续移山填海，建设家园。想到人生理想实现在即，他终于满足地赞道：“停一停吧，你真美丽！”说完，依约倒地死去。但是恶魔靡菲斯特并成为这场赌局的赢家-“只有每天争取自由和生存的人，才有享受两者的权利”这句浮士德死前智慧的宣言使他得到了众天使的拯救，值得一提的是众天使中也有格雷琴，他旧日铭心刻骨的恋人。天使将浮士德的灵魂带往了天国。至此，恶魔的打算彻底落空。
 
三. 歌德用魔鬼靡菲斯特而非别的形象帮助达成浮士德的追求的涵义
 
 代表「为成就大恶而行善的力量」的恶魔靡菲斯特，他的谈吐总是那么的世故、干练又不乏机智诙谐。他跟上帝谈话也是那么毫不含糊的直来直去：平素你也很喜欢跟我相见，因此我也夹进侍者中央。对不起，我吐不出高尚的辞藻，尽管要受到在座诸位的白眼；我慷慨激昂；定会惹你发笑，如果你没改掉笑人的习惯……他的话让天神侧目，上帝发笑 ，也让我们这些凡人有种听聪明老道的坏蛋讲话的过瘾。相比他直率又令人回味的言语，恶魔的形象也酷劲十足令人印象深刻，他总能够随心所欲地变化着外形，在《城门外》一场中，当浮士德纠缠于现实与理想、生与死时恶魔利用这一可乘之机变成了只狮子狗跟在他身旁散步，之后或者变成旅行的学生待在浮士德的书房中。而在要与浮士德签订契约时，则是变身成了贵族形象。之后他还成为过魔术师、弄臣、形象比较精彩的章节有他借著名的丑妇人福尔库阿斯改装成的管家，骗海伦逃出斯巴达，他这一形象的丑与海伦的美形成了极大的反差。（美国好莱坞很多男扮（丑）女的搞笑电影都应该是从这一文学形象上吸收到了营养）。当浮士德老夫子罗罗嗦嗦在问：我们怎样走出家中？你可有马匹、马车和马夫？靡菲斯特回答：只要张开这件斗篷，它就载我们往空中飞去……这种意境对在春运中还一票难求的国人来说，怎能不由衷憧憬这自由的飞翔。即便是最缺乏想像力的人看到这里也不难浮现现代超人、蜘蛛侠的身影，但同时这一个形象又有着远远超越诸如阿拉丁神灯在内的流传久远的飞侠形象的文学以及思想深度。
 上帝肯定人类会达到真善美，并不理解上帝的功业的靡菲斯特否定人性本善并嘲笑上帝创造的人类为可怜的存在。他专注于破坏人类且只着眼人类的缺点。可是当他的行恶在客观上推动了善——他引诱浮士德堕落，却使得浮士德不断克服弱点和恶的引诱，朝更高的境界前进的同时，道德上又跃上了一个新台阶。因此靡菲斯特的作恶有两重性：作恶引诱浮士德的过程中在客观上往往成了推动着"善"的作用力。恶也成了神力的一部分。恶魔有时在恶的表象下透射的甚至是种淡然正气，它兼有诱惑和反叛，有时又是拷问和审判者的多重身份。当他行恶的对象是被否定的黑暗丑恶的现实、是不合理的违背人类传统精神价值的社会时，甚至会成为绝对的善与正义。歌德利用靡菲斯特的否定精神来讽刺、批判德国沉滞僵化的现实，大胆说出真理，揭露黑暗，这也是靡菲斯特的一个作用。② 歌德还留下一个人类与魔鬼的关系问题就是：难道我们面带笑容，象百岁时的浮士德说的那样，说一声：生活，你真美呀，我满足了，我再也无所欲、无所求了！在我们满足、不再思进取的那一刻我们的灵魂就应该被恶魔所攫去吗？是不是想说明人类自发地产生奋发向上的动力是很难很难的，我们生活的每钞钟都必须象恶魔等待着呑噬我们的生命般严酷地去努力！？答案也许是肯定的，请看下歌德对自己一生的描述就知道了：我这一生基本上只是辛苦工作，我可以说，我活了七十五岁，没有那一个月过的是舒服生活，就好象推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。天才如歌德就是这样勤奋工作度过一生，凡人如我们又有什么理由不象恶魔就要来临般的努力求生呢？联想到中国近几百年的遭遇，当我们自认为自己是人中之杰，称中华以外的民族为番邦夷蛮时候，当我们守旧自满，缺乏进取创新的时候，歌德正在用靡菲斯特这个魔鬼鞭策他的同胞努力奋进，有魔鬼驱使的民族日益强大，而自满的我们日趋孱弱，沦陷为众多帝国的殖民地，甚至遭受邻国日本的侵略奴役。有恶魔的民族（如德意志或一心学习德意志的日本）日臻强大，没有恶魔的国家成为了任人宰割的羔羊。我们也更清晰明白了魔鬼以及行“恶”却推动着“善”的意义。如何才能杜绝强大后的国家成为带给世界苦难的魔鬼，这又是另一个含义深刻的话题了。
 让我们再听一次靡菲斯特的自我介绍吧“我是永在否定的精灵！一切事物只要它生成，理所当然就都要毁灭，所以还不如无所发生。你们叫这做破坏、罪行，简单扼要说就叫做恶，这就是我本质的属性。”所以我的理解是，当他在否定一切时，我们不明所以，当他在否定人间的正道，善良、进取时，我们知道了什么是恶，当他也在否定人间的恶时，我们觉得他好酷，这时我们才明白为什么永在的否定是错的，因为即便这样一个恶是本质属性的恶魔也有我们值得肯定的时候，又何况别的呢？所以不管对靡菲斯特有多少恶评，每一个看完了浮士德的人都会或多式少的喜爱上恶魔靡菲斯特这个角色吧，这个角色是那么邪恶，但他是一种独特、生动、立体的邪恶。作为反面主角，他诱人堕落，却又不失冷静、深沉，毕竟人是最熟悉人的动物，不管你是好人还是坏人，如果只是用一个这种玩世不恭的坏人形象来代替恶魔就会少了很多想象的张力和神奇。靡菲斯特是恶的文学形象中的一朵奇葩。仅从文学的角色讲他是无可替代的, 请问谁可以替代那么独特的他呢？

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