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论《聊斋志异》里的书生形象
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毕业论文范文题目:
论《聊斋志异》里的书生形象
,论文范文关键词:
论《聊斋志异》里的书生形象
论《聊斋志异》里的书生形象毕业论文范文介绍开始:
论《聊斋志异》里的书生形象
明清时期,文人常叙烟粉、灵怪故事,在以志怪传奇为特征的文言小说中,最富有创造性、文学成就最高的是清初蒲松龄写的《聊斋志异》。蒲松龄一生贫困潦倒,又在科举路上挣扎了大半生,可以说《聊斋志异》是他惟一的安慰。
《聊斋》创作的素材主要有三种来源:一是取材开古书,《聊斋》是在大概有一百多篇小说,改自前人作品,如《崂山道士》就改自六朝小说和唐传奇《纸月》、《取月》和《留月》三个小故事;二是四方探听,不管哪个朋友听到什么奇闻轶事,他都要了解一下,写进作品;三是传说蒲松龄在家乡柳泉旁边摆茶摊,请过路人讲故事,收集后进行加工润色。《聊斋》里面的故事大多男女两类人物形象,后人对其中的鬼狐仙女作了较多的分析,而其中的书生形象则少有关注,下面我将着重对书生形象做系统的分析。
《聊斋志异》中塑造了许多男性人物形象,其中大部分是书生,这些书生的形象各异,诡变万千,大致分为四类:1.痴书生,一味地追求某个人或物,永不放弃。2.怪书生,面对世事,其自身反应异常,他人难以理解,似乎其做法有点过于极端,实则是想表现出故事情节的曲折离奇及人物形象(书生)的古灵精怪。3.色书生,文中所谓的“书生”皆多好色而为狐女鬼魅所缠。4.懦书生,生性懦弱无能,视为不耻。
痴书生:一味地追求某个人或物,永不放弃。本文所说的“痴”含有双重含义。
第一,情痴。典型形象有:乔生为给连城治病,心甘情愿地将胸口的一块肉割下来并把它作为药引子给连城服用,然而事后连城的父亲却送来银子,乔生则曰:我之所以舍得胸脯上的肉,只不过是想报答知己罢了,只要她能够真正了解我,就算不能结为夫妻又何妨呢?可以说,他的这种爱已越过了爱的极限,是一种为了真爱而无怨无悔的付出的爱,正是这种爱,在连城病逝后,乔生又毫不犹豫的来阴间照顾她,乔生的这种爱,不仅感动了连城,也感动了阴司。于是让他们一同还阳,在人间结成了幸福的夫妻(《乔生》);《瑞云》中的贺生一贫如洗,他听说杭州名妓瑞云招婿,慕名前往一睹芳容,商贾贵介无一人入瑞云法眼,独穷书生贺生除外,两人即生爱慕之情,事隔一年,瑞云芳容大变整个脸变黑,丑状如鬼,然贺生却极尽家产为瑞云赎回自由身并娶以为妻,曰:“人生所重知己,卿盛时犹能知我,我岂以衰故忘卿哉!”贺生这一举措正是其痴情的具体表现,他爱瑞云胜过爱其容貌,真可谓又一痴情种啊;“为人有肝胆”的孙子楚为得到阿宝“以斧自断其指,大痛彻心”,之后更是做出惊人的魂离其魄之举,化魄为鸟到阿宝的居所,朝夕偎倚在所爱之人身旁,自谓“得近芳泽,于愿已足”(《阿宝》)。孙子楚此举动是许多人难以想象的,亦是更多人无法做到的,他们达到了为情生、为情泣、为情欢的极高境界。
从这类“情痴”形象中可以看出:作者虽在乔生等人身上寄托“真人”的理想,他们爱得真切,爱得深沉,爱得坚决执着,然而在当时与之难容的社会条件下,他们的遭遇是如此悲哀,如此凄凉,孙子楚唯有化为异类方能与阿宝见面,乔生与连城被迫于冥间结合,“先以鬼报”;黄生化叶才能与香玉相依为命---世俗难容这种纯真执着的“痴人”,真可谓“哀”啊!然而这种“痴人”形象恰恰流露出作者自己对现实世界的忧愤情绪,对现实世界的极为不满和愤恨,同时这些“痴人”的言行举止也大胆嘲讽了时局的既定的封建秩序,呼唤真爱的回复;此外,我国传统的知识分子深受儒家思想的影响,强调“修身、齐家、治国、平天下”,强调道德方面的自我完善与修整,对人对事都颇具有感染力,尤其是对于情感方面更是一绝。尽管上面举了很多有关于“情痴”的例子,但就我认为,“情痴”的称号还应给予《小倩》中的宁采臣,小倩是一个鬼魅狐女形象,受黑山老妖的控制,以美色为其收集人的灵气。一天她碰到了“憨实”的书生宁采臣,之后就结了不了缘,宁采臣是一个十足的“痴人”,为了救小倩出魔爪,多次深入魔界(当然还有一个道士即“燕赤侠”),哪怕是牺牲生命也毫无任何悔之意,他钟情于聂小倩,不管她是属于狐鬼类,还是属于人类,一生中就认定她了,这难道不算是“痴情”吗?当然最终结局宁采臣历尽千难万险,终于将小倩救出,使其免受了他鬼的欺凌和压迫,成就了一份因缘(在某种意义上可以这么说)。
第二,书痴。关于书痴方面,较为有名的当推书生郎玉柱,正常的书生读书多为功名利禄,根本不会“考究”书本内容,更不会字斟句酌的研读,然而郎玉柱则不同,他读书较善于“咬文嚼字”,其实说得实在些,就是一个十足的书呆子。他读书读得走火入魔,“痴”得怪诞,“痴”得可笑。例如古人云“书中自有黄金屋,书中自有千钟粟,书中自有颜如玉”,意思大概相当于“万般皆下品,唯有读书高”,然而作为“书痴”的郎玉柱却对这几句话的理解非同常人,他对这三句话只做字面直解及表面浅化认识,根本就不知道其深刻含义(即从“书”到“黄金屋”,“千钟粟”,“颜如玉”还要有一个最为关键的过程:意为用圣贤书作叩门砖敲开仕途大门)。读书仅是一种方式或手段,求官才是真正目的,可是谁傻到那种程度,居然会认为“书中会有美人走出”?简直是个傻瓜,傻得让人无言以对,无话可说,傻得天真幼稚和善良。作者正是看中了他这一点,才故意给他以安慰,特地安排了个“大美女”(这自然是作者在某种意义上的精神寄托,现实生活中是根本不会出现这种事)。然而即便是给郎玉柱安排了“大美女”但他却因整日“痴呆”般地研读书本,根本不懂得男女情爱的具体内涵,真是痴得登峰造极,痴得难以想象,同时其一些具体的话语着实让人喷饭,诸如郎玉柱读书时都让“大美女”颜如玉坐在一旁,可以看出依恋之深,然而到了床上,虽然他对颜如玉“亲爱倍至”,却就是“不知如何为人”。更可笑的是,他竟然还要请教颜如玉:凡人男女同居则生子,今与卿居久,何不然也?真是令人笑掉大牙。待颜如玉授以“枕席工夫”后他又乐极:我不意夫妇之乐,有不可言传者。还要“逢人辄道”,成为大家的笑柄。作者之所以描摹出这样一个书生并非是无源之水,相应地是据此“书痴”形象影射当前社会生活中确实存在着类似的人或行为,只不过作者对此加以嘲讽和夸张罢了,倘若现实生活真无此可爱之人或行为,作者也不可能单靠凭空想象来加以捏造吧,如果要是那样,那么可就是难上加难了!
二、怪书生:面对世事,其反应异常,他人难以理解,似乎其做法有点过于极端,实则是想表现出故事情节的曲折离奇及人物形象的古灵精怪。
《聊斋志异》中也涉及了许多“人之常情”,诸如前面涉及到的《书痴》郎玉柱,他既表现出“痴”的一面,又表现出“怪”的一面,两者集于其一身。古人云“书中自有黄金屋,书中自有千钟粟,书中自有颜如玉”,作为一个正常的读书人,谁也不会认为“书中会出现美女”,然而作为比较怪异的书生郎玉柱却想的异于常人,他竟然会认为“美女会从书中走出”,果真是达到了“足够高的境界”(反语),岂不怪哉?换作是一个小孩子也不会有这种天真荒谬的想法。本来读书人刻苦读书、仔细研究书本,这是很正常的嘛(即人之常情),但是他竟会认为“书中会有美女走出”,不得不令人对其产生诧异;还有在他与颜如玉相处一段时间后,竟不知“何为房事”,还向颜如玉请教,事后又不知廉耻,到处诉说他与颜如玉的房事。试问:作为一个脑筋正常的成年人,谁会不知“男女房事”(视为人之常情的例子)?谁又会在进行房事后而到处诉说,生怕别人不知道?据我猜测也就只有郎玉柱这类怪异书生了(此怪一);再者《阿宝》中的孙子楚同样在另一个侧面也表现出了“怪”的一面。他,一个穷书生,而且还有个毛病(即六指,在当时被视为有缺陷),但他却一心想娶一个富家少女(即阿宝),并且是一个非常聪明漂亮的家境极其富裕的少女。常人则会认为这种想法是根本不可能实现的(换作现今之人也同样会这么认为,视为人之常情),但是孙子楚却不以为然,愣是硬着头皮去做,即使撞了南墙也不回头,而且还在“追”阿宝的过程,出现了更为怪异的举动—灵魂出壳(其实也不算是独具特色了,在其它书中也有类似的情形)。敢问现实生活中男女恋爱的时候,谁会出现灵魂出壳的情况,最多也就是为爱殉情罢了,或许是基于蒲松龄老先生对这种真挚爱情歌颂的缘故而故意夸张了吧,但这也能在一定程度上反映出孙子楚该书生的思想及行为上的怪异(此怪二);“怪”还表现在另一方面即书生们大都倾心于功名利禄,别的诸如家庭,生活等方面可以放置一边,一心只求高中,待高中之后,荣华富贵,金银财宝应有尽有。即便是考了十年,二十年,甚至是终生也愿意,正如吸食鸦片一般,一旦染上了,极少情况下可以戒掉,所以有的人是还未得到功名利禄即搞得全家破产,妻离子散,更有甚者是为得功名,不顾一切,采取卖妻卖女等不道德或不法之手段用以贿赂考官以博得个一官半职;再有者即多为功名而近乎疯癫,似于痴呆;再有甚者言即同蒲松龄类似的人(视为怀才不遇者),他们有才识和能力,但就是不通于科举取士之道。尽管是倾心其二十年乃至更长年限也终不得个一官半职,而迫于精力已尽不得不自行放弃,但却又将此重任寄托于后代人予以完成,真是不撞到南墙不死心呐,凄凉啊!这些“怪”状表面是借读书人的思想及其行为来说明“书生”之怪异,实质上一是反映当时社会的知识分子被科举制度的残害之深;二是反映出作者对当时的“门当户对”观念的无情批判,倡导寻找真爱,摒弃传统的等级观念。 三、色书生:多好色且为狐女鬼魅所缠。书生就应该有正人君子的风范,不应该出现有失身份之事,然而《聊斋志异》中却对男女之情的描写颇为大胆,甚至出现“性爱之美”等词句。古人云:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”的确没错,作者敢于在自己的文章中大量描摹此类事件,一方面是对封建儒家传统束缚思想的大胆突破;另一方面是自身对性爱欲望的迫切追求。如《画皮》中的王生,路遇二八姝丽,便引其家中相淫,不听妻子、道士的劝戒和警告,最后不但导致自己食了恶果,也连累了妻子;《婴宁》中的西邻之子心怀鬼胎,企图引诱婴宁,结果丢了小命;《瞳人语》中的方生有才无德,每每遇到美女总是尾随其后,颇有对女性不尊之意,结果被芙蓉城仙给予小小的惩处,让其眼睛小翳而失明。除此之外还有好多,皆能说明书生的“色”(如<<胡四姐>>、<<莲香>>、<<荷花三娘子>>等,这里就不一一列举了)。<<聊斋志异>>中“色”,就我个人看来,它一语双关。第一、言其本意,含有作为“书生”就应该规规矩矩,不应该做些轻薄女子之事,但作者所说的这类“书生”实为不学无术、仗着有几个臭钱的富家纨绔子弟,是以“书生”为表象的十足的伪君子。第二、言其喻意,带有一种象作者这样有才华的读书人理所当然地应该“抱得美人归”,隐喻出作者内心的空虚,尤其是每次科考落榜后,心情就更加沉重,想找个人来寄托慰藉,迫于这些目的,作者就创造出了种种的“色书生”形象。既然在现实中找不到安慰,只好到虚幻缥缈的世界里去寻找。在<<聊斋志异>>多半书生皆为贪淫好色之辈,而作者对于此类男女之情描写的又是颇为大胆,甚至有些章节更是肆无忌惮地描绘性爱之美,看起来蒲松龄似乎是一个离经叛道的儒家逆子,其实不然,反而却是肯定人之本性源于欲望,因此“色书生”表面看来贪淫好色,视为不耻,但其深层实质和社会内涵却又是人之本性的生动体现(即性欲),这样看来文中的“色”又是可以被理解的,是值得肯定的(只不过表现得过于强烈罢了)。 四、懦书生:生性懦弱无能,既不能拿到功名,又不会持家生活(甚至是胸无点墨,纯属无能之辈)且遇到困难就会退缩逃避。懦弱是一个贬义词,往往大都是形容男子。<<聊斋志异>>中这一词多用于“书生”。首先是就其自己的身份来讲,作为一名真真正正的知识分子就应该考取功名为国效力,然而这种目标或许对其来说往往过于远大,他们大都拿不到功名,同时仅会一味的学习,又不会持家生活,难怪会有人云“百无一用是书生”,一点也不假。懦弱即是书生的代名词,一旦男人在功名的道路上找不到尊严,他将会失去自己的男子气概,尤其是处在蒲松龄的那个男权时代,女性遭到毒打是很正常的,天经地义的。“男人打女人”就笔者而言,也是懦弱无能的表现。本人严重看不起那些男人;其次是面对危险时却无大丈夫气概,显得懦弱无能,十分猥琐,令人不耻,如董生,父为贼所掠,生捉戈欲往,但一听说“此去恐无生理”,便退缩了(<<董生>>);商家两兄弟:“讼不得直,负屈归,举家悲愤。兄弟谋留父尸,张再讼之本,其无能表现遭到了三官的严厉痛斥和责备(<<商三官>>);再如金大用,想去报仇,但一听到江湖多水寇,便“徘徊不知所谋”终不敢去(<<庚娘>>);<<柳生>>中的周生,妻子一死,便“家室萧条”,难以维持。后遇一女,方才出现“家室繁盛”之迹;<<嘉平公子>>人长得英俊,女鬼温姬误以为他是个书生,应该很有才气,便委身于他,结果才知道他只是一个“绣花枕头”,竟然把“辣椒”写成“辣茭”,一气之下便毅然离开了他。在<<聊斋志异>>中书生无才亦被人看不起(或许不仅是在<<聊斋志异>>等书中,可能在现实中也同样会被看不起),被视为无能之辈,只不过在<<聊斋志异>>中表现的较为强烈些罢了,连狐女鬼魅都喜欢有才之士,鄙视无能者,此类书生可谓是可悲,可叹啊! <<聊斋志异>>中之所以写出此类懦弱无能的书生,其内涵是为了烘托女子在操持家务方面的精明能干,深刻地揭示了作者个人对女性的看重,表现了作者对当时社会所奉行的“男尊女卑”观念的不满。通过文中书生形象懦弱的描绘,以反衬手法作烘托,极能表现出作者对女性的尊重和敬仰(丝毫没有贬低之意),间接地歌颂了女性操持家务的能力。 蒲松龄<<聊斋志异>>中的书生形象的的确确各具特色,正如文中所说的痴、怪、色、懦四种书生,其实<<聊斋志异>>中的书生形象还有更多类型,笔者仅对此四种稍稍多谈了些(视为一家之言)。文中的一类书生:“痴”书生(不管是“情痴”孙子楚,还是“书痴”郎玉柱)。他们都生动活泼地表现了其“痴”的一面。(孙子楚对爱情的“痴心绝对”,郎玉柱对书籍的“痴呆愚昧”);二类书生:“怪”书生。性格方面独具一格导致其思想、行为也异于常人(如断指示爱颇具感染力),正常人如若想理解他可真是比登天还难;三类书生:“色”书生。古往今来,“色”字多用于男性,也有“色字头上一把刀”之说,的确是这样,<<聊斋志异>>中的书生也品尝了“色”的恶果,现实生活中的人也有好多苦果是因“色”而起;四类书生:“懦”书生。懦弱的人受人鄙视(笔者也赞同这个观点)。试想一下,谁会喜欢一个懦弱无能、空谈阔论而不干实事的人呢?在当时社会中书生即被视为文文弱弱的公子哥,及时有才也毕竟是少数。通过这四类书生 部分角色及性格等方面的描述,深刻地揭示了当时社会的深层内涵,突出了<<聊斋志异>>不同层面上的主旨,一定程度上表达了作者的写作动机及目的。 总之,<<聊斋志异>>的书生形象多不胜举,其反映出的社会内涵也较为深刻,因此,如若想更进一步理解它,还需潜心研读。而对于作者利用书生形象来借古讽今,希望他那个时代的读书人能体会到知识的真谛所在。作为新一代的知识分子若想真正做到“修身、齐家、治国、平天下”之壮举,就更应该努力学习以适应现今快捷多变的时代。
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