游仙类的题材与当时的社会情况十分契合，表现了乱世中人们的不安定情绪。为了更好了的生活，求仙问道寻求心理安慰成为民众生活的一个部分。曹操作为一方霸主亦是希望自身能够拥有更多的生命来实现自身的宏愿，因此，游仙类作品的产生便有了其思想渊源。游仙类的作品主要有《秋胡行》《列精》《出气唱》等等，大多是感叹人生短暂，祈求长生不老。

曹操的作品内容丰富，题材多样，但不论题材如何不同，所透露出的忧患意识和广阔胸襟都是一样的，这便是后人所归纳出的“建安风骨”的一种表现。

二、感时伤事的悲情美

东汉末期，朝纲败坏，政治腐朽，各种矛盾激化，宦官当权，董卓内乱，战争频发，百姓苦不堪言。在这样的社会环境下，曹操诗歌题材多样，从中可以看出曹操诗歌创作的一个共同点，即极富悲情色彩。他继承了乐府诗“感于哀乐，缘事而发”的传统，将自身的悲情色彩融入诗篇。

鲁迅认为魏晋是文学自觉的时代，人们在黑暗的环境下开始了对生命新的探索，曹操也是在这样的环境中开始了他的文学创作。他曾经在《秋胡行》中表达过对人生的态度：“不戚年往，忧世不治”，在无常的命运面前他担忧的不是自身的安危而是社会的稳定，诗歌中充满着忧国忧民的不情怀及悲情，但并非悲观厌世的绝望之情，而是对世人的同情，表现出一种对对人生无常的恐惧与悲慨，渴望在有限的生命里完成他的宏图伟业，故有人将他的诗歌风格归纳为“慷慨而多气”。他的很多诗歌也都表现出对人生的深刻思考。

曹操于《龟虽寿》中，从神龟、腾蛇等物的长寿延伸至人的长寿，人的长寿不仅指生命的长度，还指生命的密度，他认为即使年迈，只要仍有雄心壮志，也会拥有更多成功的机会。“纵浪大化中，不喜也不惧。”正是拥有这样的心胸才使得曹操能够创作出具有悲情美的诗篇。曹诗通常有两个主旨：其一，表达对人生无常的哀叹；其二，表现壮士暮年仍充满斗志与决心。这样的主旨与曹操的生活经历有着密切的关系。曹操一生都在追求天下一统，但是在他的有生之年并没有实现这个愿望，正是在这争取而不得的生命徘徊中他的悲情意识愈加明显，所以他在诗篇中反复感叹“年之暮奈何，时过进来微”，“天地何长久，人道居之短”，他将心中的悲愤融入文字，形成了他独特的诗歌风格。

曹操对于悲情的艺术创作有自身的爱好，主要表现为他在诗歌中常常使用“暮年志士”的形象，这个形象的使用让曹操的诗歌多了一份沧桑、悲凉。积压在心头的苦闷无处述说，他便将这样的情绪寄托于文字之上，深沉古朴，发自肺腑。当然，曹操的悲凉与司马迁所言的？“发愤著书”仍有一定的差别，虽然也是悲愤情绪的一种表达，但更多的是一代枭雄政事之外的情感抒发，并非是为写诗而写诗。也正是他真情实感的流露使他的诗歌有了真实的美，故《古诗归》言其“汉末实录，真诗史也”。“诗史”是对诗歌的一个高度评价，杜甫便是因为诗歌创作真实反映了安史之乱时期的民生百态，才被评为“诗圣”。而曹操作为三国乱世的亲历者，他也用文字书写了乱世百态。慷慨悲歌不仅是曹操的诗歌风格，也是建安时期众多诗歌中所反映出来的特征，这是乱世文学特有的情感表现。而曹操作为建安文学的倡导者与先觉者，在建安文学中有着特殊的地位，奠定了建安文学创作的基调。

三、天人合一的艺术美

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