曹操诗歌除了拥有慷慨、古朴、悲凉的风格外，还有一点十分具有创造性，这就是他发现了“人”的价值。魏晋时期文学开始有了独立的价值和地位，人自身的觉醒带动了文学的自觉，人们开始有意识地进行文学创作。曹操的觉醒与他自身的经历有着密切关系。

曹操思想背后有着深厚的儒家文化作为依托。他曾认为自己好学明经，且少时便显现出优越的政治才能。他采用法家的思想来管理军队，将儒家与法家思想融会贯通。对他产生最大影响的一位儒家先哲便是董仲舒。董仲舒提出的“天人合一”思想，曹操对比做了充分地诠释，尤其是在他的诗歌创作中，“天人合一”的思想得到了充分地贯彻。曹操之诗延续汉乐府传统，以乐府旧题写当时时事，凸显了现实主义的精神。他通过诗歌将将心灵世界与现实世界相联系，打通了精神与物质，做到了“等无差别”，“物我合一”。他采用纪实的方式创作诗歌，尽管语句古朴，但是情感真挚悲凉，例如《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”，以一种文学特有的纪实手段，将乱世给百姓带来的苦难传递出来，再现了汉末动乱不堪，民不聊生的场景。

而曹操对于“天人合一”也有着自身的看法，战乱让他对天人关系有了新的认识。他认为“善有善报，恶有恶报”，并非天人关系的表现形式，人的德行与上天的庇佑没有直接的关系，具有一种人定胜天的豪迈。曹操《董逃歌》写道：“德行不亏缺，变故自难常。”他举了郑康成与郭景图的实例印证他的看法。此二人都是德行完美之人，但都英年早逝。《秋胡行》也表现了相同的观点：“二仪合圣化，贵者独人不？”他凸显了人的主观能动性，认为德行与生死没有直接的关系，在天与人的统一中，人的自我意识和自我行动能力对自身的命运有着很大的影响。当然，这只是乱世的特例，曹操生于乱世会产生这样的看法无可厚非。

曹操的“天人合一”与后世的“天人合一”有一定差别。曹操所谓的“天”是指至高的权力，天下的霸权。曹操晚年更加推崇“天人合一”的思想，想要在合适时机让曹魏集团代汉称王。正国如此，曹操以周公自比，广布贤榜，招纳四方英才，为他的宏图霸业添砖加瓦。在曹操看来，要实现“天人合一”有一个媒介，那就是酒。曹操诗歌中“酒”意象的使用十分频繁。鲁迅曾经在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中认为药与酒在魏晋风度形成过程中起着重要作用。“酒”是乱世文学的催化剂，生活的痛苦，让人们不自觉地想要逃避，“何以解忧，唯有杜康”。曹操一生所求即天下一统，坐拥皇位，但一直未能觅得良机代汉称雄，故心中常怀悲苦。曹操虽为一代枭雄，“挟天子以令诸侯”，然而仍是名不正言不顺的，还是需要通过“酒”这个媒介，直抒胸臆，以达“天人合一”之境。

曹操一生诗作存世不多，但就其艺术价值而言，仍不容小觑，仓的诗作是建安文学的典型代表。而作为建安文学的先觉者，曹操的诗作带有建安文学的基本特征，慷慨悲凉，如幽燕老将，读之令人动容。

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